Вуманизм

Чёрное феминистское движение сформировалось в ответ на потребности женщин, которые в расовом отношении не до конца представлены «Женским движением» (англ. Women's Movement) и сексуально угнетены «Движением чёрного освобождения» (англ. The Black Liberation Movement)[12]. Чернокожие феминистки утверждают, что афроамериканские женщины находятся «в двояком» положении в социальной, экономической и политической сферах, поскольку сталкиваются с дискриминацией по признаку расы и пола[13]. Чернокожие женщины чувствовали, что их движения игнорировались обоими движениями, которые, по сути, должны были встать на их сторону, поэтому они изо всех сил пытались идентифицировать себя по признаку расы или пола. Афроамериканские женщины, которые используют термин «чёрный феминизм», придают ему абсолютно разные толкования[14]. Одна из таких интерпретаций заключается в том, что чёрный феминизм отвечает потребностям афроамериканских женщин, которые феминистское движение в значительной степени игнорирует. Феминизм, как его определяет чернокожий феминистский теоретик Перл Клидж,— это «вера в то, что женщины являются полноценными людьми, способными участвовать и руководить во всем спектре человеческой деятельности — интеллектуальной, политической, социальной, сексуальной, духовной и экономической» (англ. The belief that women are full human beings capable of participation and leadership in the full range of human activities—intellectual, political, social, sexual, spiritual, and economic)[11]. Исходя из этого определения можно сказать, что феминистская «повестка дня» охватывает различные вопросы, начиная от политических прав и заканчивая возможностями для образования в глобальном контексте[11].

В книге «Африканский вуманизм: исправляя себя», Кленора Хадсон-Уимс исследует ограничения феминистской теории, а также объясняет идеи и активистскую деятельность различных африканских женщин, которые внесли свой вклад в «женскую теорию»[15]. По сути, африканский вуманизм отвергает феминизм, потому что его концепция состоит в том, чтобы продвигать проблемы белых женщин над проблемами чернокожих женщин. Хадсон-Уимс утверждает, что феминизм никогда не будет «нормальным» для чернокожих женщин из-за последствий рабства и предрассудков[16]. Уимс утверждает, что вуманизм отличается от других феминистких движений тем, что у него другая «повестка дня», другие приоритеты и «он сосредоточен на уникальном опыте, борьбе, потребностях и желаниях африканских женщин» (англ. focuses on the unique experiences, struggles, needs, and desires of Africana women)[17].

Духовность относится к стремлению установить связь с чем-то священным, невидимым, сверхъестественным или несуществующим[16]. Патриция Хилл Коллинз предложила такое определение:

«Духовность — это не просто система религиозных верований, сходная с логическими системами идей. Скорее, духовность включает в себя предметы веры, которые обеспечивают концептуальную основу для повседневной жизни» (англ. Spirituality is not merely a system of religious beliefs similar to logical systems of ideas. Rather, spirituality comprises articles of faith that provide a conceptual framework for living everyday life)[11].

При этом религия остаётся институциональным механизмом, духовность — личным. В отличие от религии, от духовности нельзя отказаться или сменить её на какую-либо другую. Это неотъемлемая составляющая сознания[16]. У вуманистской духовности есть 6 характерных черт — это эклектика, хитрость, целостность, личность, дальновидность и прагматичность. Женщина использует свой жизненный опыт и суммирование указанных черт для создания «целого» из нескольких частей. Вуманистская духовность представляет огромный спектр возможностей, существующий для решения проблем и устранения несправедливости[16]. Эмили Таунс, женщина-богослов, утверждает, что «вуманистская духовность проистекает из индивидуального и общественного размышления о вере и жизни афроамериканцев» (англ. womanist spirituality grows out of individual and communal reflection on African American faith and life). Она объясняет, что эти слова не основаны на идее, что духовность — это сила, ведь это скорее практика, в которой не имеет значения то, кем мы являемся на данный момент[18].

Женская этика — это религиозная дисциплина, которая исследует этические теории, касающиеся человеческой воли, действий и отношений. В то же время эта дисциплина отвергает социальные конструкции, которые пренебрегали существованием женщин как отдельной группы, поэтому они понесли основную тяжесть несправедливости и угнетения[19]. Его перспектива определяется богословским опытом афроамериканских женщин[19]. С использованием аналитических инструментов изучается влияние расы, класса, пола и сексуальности на индивидуальное и общественное будущее. Женская этика предоставляет альтернативу христианской этике. Она использует элементы критики, описания и оценки процента отсутствия баланса между властью и патриархатом, которые используются для угнетения цветных женщин и их общин. Публикация Кэти Кэннон «Появление чёрного феминистского сознания» (англ. The Emergence of Black Feminist Consciousness") была первой, в которой прямо говорилось о женской этике. В этой статье Кэннон утверждает, что перспективы чернокожих женщин в значительной степени игнорируются в различных религиозных и академических дискурсах. Жаклин Грант более подробно это объясняет, утверждая, что чернокожие женщины одновременно испытывают три угнетающие силы: расизм, сексизм и классовую дискриминацию[19]. «Чёрная феминистская теория» использовалась в женской этике для объяснения недостаточного участия афроамериканских женщин и мужчин в академическом дискурсе[19].

Женская литература и активизм — две области, которые в значительной степени интерполированы, каждая из которых оказывает значительное влияние на другую. Основным принципом женской литературы и активизма является то, что чёрные активисты и авторы должны отделиться от феминистской идеологии. Это вытекает из утверждений Календы Итон и Чиквенье Оконджо, а также многих других женщин-богословов, которые преследуют цель продвижения не только чернокожих женщин, но и чернокожих мужчин, а также других групп, которые подверглись дискриминации[19]. По словам Чиквенье Оконджо, белая женщина-писательница может быть феминисткой, но чернокожая писательница, скорее всего, будет вуманистом. То есть она признает, что наряду с борьбой за сексуальное равенство, она также должна учитывать расу, экономику, культуру и политику в своей философии[20].