Брахма-вихара

Брахма-виха́ры (возвышенные состояния ума, букв. «обители брахмы», санскр.) представляют собой «серию» из четырёх буддийских добродетелей и практик медитации для их взращивания. Их также называют четырьмя безмерными (санскр. apramāṇa, пали appamaññā) или четырьмя безграничными состояниями ума (кит. трад. 四無量心)[1][2].

Брахма-вихара
В переводе на
Английский four divine abodes
Пали cattāri brahmavihārā
Санскрит चत्वारि ब्रह्मविहाराः
(IAST: catvāri brahmavihārāḥ)
Вьетнамский Tứ Vô Lượng Tâm
Тибетский ཚངས་པའི་གནས་བཞི་
tshangs pa'i gnas bzhi
Корейский 사무량심

Считается, что эти состояния свойственны Брахме и богам небес Брахмы, одно из названий учения «четыре совершенных пребы­вания Брахмы». Буддисты должны вырабатывать в себе эти качества, это считается важнейшей духовной практикой для правильного социального поведения[3].

Брахма-вихары это:

  1. любящая доброта или доброжелательность (санскр. maitrī, пали metta)
  2. сострадание (санскр. karuna, пали karuna)
  3. сопереживающая радость (санскр. mudita, пали mudita)
  4. равностность(санскр. upekṣā, пали upekkha)

Согласно тексту из палийского канона буддизма — Метта сутте (АН 4.125), взращивание четырёх безмерных способно стать причиной перерождения практикующего в царстве (мире) Брахмы (пали Brahmaloka).

Этимология и переводы

Брахмавихара может быть синтаксически разбита на два слова «Брахма» и «вихара» («обитель», санскр.), и часто переводится как «возвышенная» или «божественная обитель» (АН 10.208)[4].

Апрамана, обычно переводится как «неизмеримое, безмерное» и означает «безграничность, бесконечность, состояние, которое безгранично»[5]. Говорят, что когда они развиты в высокой степени в медитации, эти установки делают ум «безмерным» и подобным уму любящего Брахмы (бога)[6].

Описание

Четыре брахма-вихары это:

  1. Любящая доброта (пали mettā, санскр. maitrī) — активное пожелание всем добра
  2. Сострадание (пали и санскрит: karuṇā) проистекает из метты, оно воспринимает страдания других как свои собственные;
  3. Сорадование (пали и санскрит: muditā): это чувство эмпатической радости, испытываемой от того, что другие счастливы, даже если кто-то этому не способствовал;
  4. Равностность (санскр. upekṣā, пали upekkha) — это беспристрастное и спокойное отношение ко всем[7][8].

Ранний буддизм

Брахма-вихара — это древняя концепция, которой буддийская традиция дала свою интерпретацию[9]. В тексте из палийского канона буддизма — Дигха-никае (II.251) утверждается, что Будда называл брахмавихару «этой практикой», а затем противопоставлял её «моей практике» следующим образом:

...эта практика [а именно, простое культивирование любви и т.д., согласно четырехчастным наставлениям] способствует не отречению, не рассеянию, не успокоению, не прекращению, не направлению знаний, не просветлению, не нирване, а лишь возрождению в мире Брахмы. Моя практика способствует полному отказу, рассеянию, прекращению, умиротворению, прямому знанию, просвещению и нирване — а именно, восьмеричному благородному пути.

Согласно Гомбричу, использование брахма-вихара в буддизме первоначально было связано с пробуждённым состоянием ума и конкретным отношением к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахмой» здесь и сейчас. Более поздняя традиция воспринимала эти описания слишком буквально, связывая их с космологией и понимая «жизнь с Брахмой» как перерождение в мире Брахмы[10]. Согласно Гомбричу, «Будда учил, что доброта — то, что христиане склонны называть любовью — была путём к спасению»[11].

В Тевиджа-сутте ДН 13 Будде Шакьямуни был задан вопрос о пути соединения с Брахмой. Он ответил, что лично знает мир Брахмы и путь к нему, и объяснил медитативный метод достижения этого, используя аналогию резонанса раковины аштамангала:

Монах пребывает, пронизывая разумом, исполненным доброжелательностью, одну страну света, затем вторую, затем третью, затем четвёртую...
Подобно тому, Васеттха, как силач трубящий в раковину, без труда может быть услышан с четырёх стран света, так же точно, Васеттха, и освобождённый разумом, пребывающий в сострадании, он не пропускает там и не оставляет там ничего, что имеет измерение. Это, Васеттха, и есть путь к соединению с Брахмой.

Затем Будда говорит, что монах должен пребывать в слиянии всего мира с ментальными проекциями сострадания, сорадования и равностности (относительно всех существ).

В двух Метта суттах Ангуттара-никаи (АН 4.125, АН 4.126) Будда утверждает, что те, кто излучает четыре безмерных в этой жизни и умирает «не утратив это состояние», перерождаются в небесном царстве.

Кроме того, если такой человек является буддийским учеником (пали sāvaka) и таким образом осознает три характеристики пяти совокупностей, то после окончания своей небесной жизни он достигнет ниббаны . Даже если человек не является учеником, он всё равно переродится в божественном мире, после чего, однако, в зависимости от прошлых поступков, он может оказаться в аду, родиться в виде животного или голодного духа[12].

В другой сутте «Аггуттара-никая» в качестве образца любящей доброты проводится мирянка Самавати[13]. В буддийской традиции есть рассказ о том, как стрела, выпущенная в неё, была отражена благодаря её духовной силе[14].

Висуддхимагга

Четыре безмерных объясняются в трактате «Путь очищения» («Висуддхимагга»), написанном в V веке нашей эры учёным и комментатором Буддхагхошей .

Пещера Сокровищ (МДзод-Фуг)

«Пещера Сокровищ» (тиб. མཛོད་ཕུག, Вайли mdzod phug) — терма Бонпо, открытая Шеньчен Лугой (тиб. གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ, Вайли gshen-chen klu-dga') в начале XI века. Его сегмент описывает вызывание Бонпо четырёх безмерных[15]. В исследованиях отмечена важность этой рукописи для изучения языка Чжан-Чжун[16].

Источники

Ранние буддийские тексты утверждают, что древние индийские мудрецы, наставлявшие следовать этим добродетелям, были предыдущими инкарнациями Будды. Уже после появления буддизма эти же добродетели упоминаются в таких индуистских текстах, как Йога-сутра Патанджали, стих 1.33[17].

Три из четырёх безмерных, а именно майтри, каруна и упекша, встречаются в поздних индуистских Упанишадах, в то время как все четыре упоминаются с небольшими вариациями — такими как прамода вместо мудита — в джайнийской литературе[18]. Древние индийские пратьекабуды, о которых говорится в ранних буддийских суттах, — те, кто достиг ниббаны до Будды, упоминаются в связи с четырьмя безмерными[19].

По словам Питера Харви, в буддийских писаниях признается, что практика медитации четырёх Брахмавихар «берёт начало не в буддийской традиции»[9]. Будда никогда не утверждал, что «четыре безмерных» были его уникальными идеями, подобно «прекращению, успокоению, нирване».

Смещение ведических идей от ритуалов к добродетелям особенно заметно в ранних Упанишадах и неясно, в какой степени и как ранние ранние упанишадские традиции индуизма буддизм и джайнизм влияли друг на друга, в частности в плане таких идей как «четыре безмерных», медитация и брахмавихара[19].

В авторитетном джайнском писании, Таттвартха-сутре (глава 7, сутра 11), упоминается о четырёх правильных чувствах: майтри, прамода, каруня, мадхйастха.

См. также

Примечания
  1. Jon Wetlesen. Did Shantideva Destroy the Bodhisattva Path? (англ.) // Journal of Buddhist Ethics. — 2002. — No. 9. — ISSN 9005 1076 9005. Архивировано 21 июня 2020 года.
  2. Bhikkhu Bodhi. A comprehensive manual of Abhidhamma: the Abhidhammattha sangaha of Ācariya Anuruddha (англ.). — 1st BPS Pariyatti. — Seattle: BPS Pariyatti Edition, 2000. — xxvi, 400 p. — ISBN 978-1-938754-20-3. — ISBN 1-938754-20-4.
  3. Андросов В. П. Упекша // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 724. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  4. Thanissaro Bhikkhu. Brahmavihara Sutta: The Sublime Attitudes (англ.). www.accesstoinsight.org. Дата обращения: 21 июня 2020. Архивировано 16 февраля 2020 года.
  5. Rhys Davids Thomas W., Stede William. The Pali-English Dictionary (англ.). — Pali Text Society, 1921.
  6. Harvey, Peter. An introduction to Buddhist ethics: foundations, values, and issues (англ.). — Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000. — P. 104. — xx, 478 p. — ISBN 0-511-07741-6.
  7. Merv Fowler. Buddhism: Beliefs and Practices. — Sussex Academic Press, 1999. — P. 60–62. — ISBN 978-1-898723-66-0.
  8. Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. — Cambridge University Press, 2012. — P. 154, 326. — ISBN 978-1-139-85126-8.
  9. Peter Harvey. Buddhism. — Bloomsbury Academic, 2001. — ISBN 978-1-4411-4726-4.
  10. Gombrich, 1997, p. 84—85.
  11. Gombrich, 1997, p. 62.
  12. Патхама метта сутта: Доброжелательность (I) Ангуттара Никая 4.125 (англ.). www.theravada.ru. Дата обращения: 25 июня 2020. Архивировано 30 июня 2019 года.
  13. Bodhi, 2012, p. 112.
  14. Malalasekera, G. P. Dictionary of Pāli proper names (англ.). — London: Pali Text Society, 1974. — ISBN 0-7100-7945-1. — ISBN 978-0-7100-7945-9.
  15. Dr. Alexander Berzin. The Four Immeasurables in Hinayana, Mahayana and Bon (англ.). studybuddhism.com. Дата обращения: 25 июня 2020. Архивировано 1 марта 2019 года.
  16. New horizons in Bon studies (англ.). — Delhi: Saujanya Publications, 2004. — x, 738 pages p. — ISBN 81-86561-01-3, 978-81-86561-01-0.
  17. 1.33 // The Yoga Sutras of Patañjali (англ.). — Mineola, N.Y.: Dover Publications, 2003. — xli, 381 p. — ISBN 0-486-43200-9. — ISBN 978-0-486-43200-7.
  18. Martin G. Wiltshire. Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. — Walter de Gruyter, 1990. — P. 241–242. — ISBN 978-3-11-009896-9.
  19. Martin G. Wiltshire. Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. — Walter de Gruyter, 1990. — P. 248–264. — ISBN 978-3-11-009896-9.

Литература

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.