Школа Чистой земли

Школа Чистой земли (кит. Цзинту-цзун, 淨土宗; яп. Дзё̄до-сю̄, 浄土宗; кор. Чонтхо-чон, 정토종; вьетн. Тинь До Тонг, Tịnh Độ Tông; в европейской литературе иногда «амидаизм») — наиболее популярное течение дальневосточной Махаяны. В основе учения этой школы лежит вера в спасительную силу Будды Амитабхи (Амитаюса), некогда поклявшегося даровать рождение в своей Чистой земле Сукхавати всякому верующему в него и призывающему его имя.

Будда Амитабха, XII век, Камакура, Япония.

История распространения

Школа Чистой земли первоначально зародилась в Китае. Её предтечей можно считать общество Белого Лотоса (кит. Бай лянь шэ 白蓮社), созданное в 402 году Хуэйюанем и его последователями с целью почитания Будды Амитабхи и совместного обретения рождения в его западной Чистой Земле Сукхавати. После смерти Хуэйюаня деятельность общества прекратилась[1].

В V–VI веках активным проповедником культа Будды Амитабхи был монах Таньлуань. Хотя на родине его деятельность была вскоре забыта, сочинения Таньлуаня со временем получили большую популярность в Японии, где он был посмертно провозглашён первым патриархом школы Чистой земли[2].

Фактическим основателем школы Чистой земли в Китае может считаться монах Шаньдао (613–681). В 641 году он встретился с наставником Даочо, который впервые проповедовал ему сутры, посвящённые почитанию Будды Амитабхи, после чего Шаньдао основал собственную школу в монастыре Гуанминсы, находившемся в столице Чанъань[2].

Школа Чистой земли благополучно перенесла антибуддийские гонения годов Хуэй-чан (841–845) благодаря тому, что она не была исключительно монашеской и активно привлекала мирян к религиозной деятельности. После этого она, наряду со школой Чань, превратилась в одно из двух ведущих направлений китайского буддизма. Окончательное организационное оформление этой школы в Китае относится к XIII веку[2]. Данная школа пользуется широкой популярностью среди китайских буддистов вплоть до наших дней.

Проникновение культа Будды Амитабхи в Корею связано с именем наставника Пальджина, который в 758–785 гг. провёл затворничество сроком в десять тысяч дней, посвящённое этому Будде[3]. Хотя поклонение Будде Амитабхе получило большую популярность среди корейских буддистов[4], школа Чистой земли не приобрела в Корее большого политического влияния.

Иная ситуация сложилась в Японии, где школа Чистой земли исторически играла заметную общественную роль. Распространение учения этой школы началось на самой ранней стадии проникновения буддизма в страну[5]. Одним из известных проповедников, популяризовавших среди населения культ Будды Амитабхи, был монах Куя (903–972), который учил людей «[сопровождаемому] танцем памятованию о Будде» (яп. одори-нэмбуцу 踊り念仏). Становление школы Чистой земли как самостоятельного направления буддизма, однако, произошло только в XII веке и связано с именем монаха Хонэна (1133–1212), основателя школы Дзёдо-сю. В начале XIII века из Дзёдо-сю выделилась Дзёдо-синсю — «Истинная школа Чистой Земли», созданная Синраном (1173–1262). Эта школа получила широкое распространение среди крестьян и со временем превратилась в мощную политическую силу — в частности, под её руководством в XV веке в Японии проходили крестьянские восстания икко-икки. В настоящее время эта школа наряду со своим давним оппонентом — школой Нитирэн-сю, которая исторически пользовалась популярностью среди городского населения, принадлежит к числу ведущих буддийских школ Японии[6].

Школа Чистой Земли также существует во Вьетнаме, где является одной из доминирующих[7].

В настоящее время эта школа получила распространение на Западе (прежде всего в США — Гавайи, Калифорния), преимущественно в японской форме Дзёдо-синсю. Вначале её носителями были в основном представители японской и китайской диаспоры, но позднее к школе стали примыкать и представители иных этноконфессиональных групп[8].

Обзор учения

Доктринальную основу школы Чистой земли составляют три сутры, известные под общим названием «Трёхчастный канон Чистой земли» (кит. Цзинту сань бу цзин 淨土三部經): «Большая Сукхавативьюха сутра», «Малая Сукхавативьюха сутра» и «Амитаюрдхьяна сутра». Эти канонические тексты, переведённые на китайский язык в III–V веках, содержат описание Чистой земли Будды Амитабхи (Амитаюса) и наставления о том, как можно обрести там рождение.

Особая популярность, которую получил на Дальнем Востоке культ Будды Амитабхи, была обусловлена, прежде всего, ясностью и определённостью поставленной в рамках этого культа религиозной цели, которая была равно притягательна как для монахов, так и для мирян. Кроме того, доктрина школы Чистой земли имела (хотя бы внешне) определённые точки соприкосновения с традиционной дальневосточной культурой: так, западное направление издревле ассоциировалось в Китае с блаженной страной богини Сиванму, где растут персики бессмертия, а безграничность жизненного срока Будды Амитабхи (Амитаюса) и обитателей его Чистой земли была созвучна такому важнейшему идеалу национальной китайской религии, как долголетие (кит. шоу 壽)[9].

Проповедованное в этих сутрах Буддой Шакьямуни учение о пути к освобождению из мира страданий через веру в Будду Амитабху и призывание его имени находится в русле общемахаянских представлений о великой спасительной силе памятования (кит. нянь 念) о различных Буддах и бодхисаттвах[10]. В школе Чистой земли, однако, эта идея была доведена до своего полного логического развития. Последователи этой школы подчёркивают, что освобождение от сансары достигается не собственными силами, а благодаря спасительной силе другого — Будды Амитабхи, почему эту школу и называют школой «сил другого» (кит. та ли 他力), в отличие от прочих школ — школ «собственных сил» (кит. цзы ли 自力). Необходимость опоры на силы Будды Амитабхи объясняется последователями этой школы исходя из принципа угасания способностей существ в эпоху «конца Учения»[11], когда люди уже не способны понимать сложности буддийской философии и заниматься изощренной техникой йоги, поэтому им остаётся лишь возложить все свои надежды на спасительную силу сострадания Амитабхи[12][13]. Эта концепция нашла наивысшее выражение в учении японского наставника Синрана, основателя школы Дзёдо-синсю, который подчёркивал особую роль веры в Амитабху как личного спасителя каждого человека и придавал исключительное значение восемнадцатому обету Будды Амитабхи, то есть его клятве спасти всех, кто десятикратно призовёт его имя. Этим был обусловлен более «мирской» характер Дзёдо-синсю по сравнению с общедальневосточной традицией: Синран дозволял даже монахам иметь семью и есть мясо, поскольку всё это не имело значения по сравнению с верой в Будду Амитабху и его спасительные обеты[6].

Виды религиозных практик

Главной формой религиозной практики школы Чистой земли является памятование о Будде (кит. няньфо, 念佛; яп. нэмбуцу, 念仏; кор. ёмбуль, 염불), под которым обычно подразумевается повторение молитвенной формулы «Принимаю прибежище в Будде Амитабхе» (кит. Намо Амито-фо, 南無阿彌陀佛; яп. Наму Амида-буцу, 南無阿弥陀仏; кор. Наму Амитха-пуль, 나무아미타불; вьетн. Нам Мо А Зи Да Фат, Nam Mô A Di Ðà Phât). Минимальное число повторений этой формулы равняется десяти, что обосновывается ссылкой на восемнадцатый обет Будды Амитабхи, гласящий:

«Когда я обрету [состояние] Будды, то, если [обитающие] в десяти направлениях живые существа всем сердцем [исполнятся] веры и радости, возжелают родиться в моей стране и [свершат] хотя бы десять памятований [обо мне], [но] не родятся [в моей стране] — да не достигну [я] совершенного пробуждения»[14].

Хотя для обретения перерождения в Чистой земле достаточно десятикратного произнесения этих слов, многие последователи школы Чистой земли стремятся прочесть эту молитвенную формулу возможно большее число раз.

В монашеской практике памятование о Будде могло дополняться шестнадцатью видами созерцания (визуализации) Чистой Земли, подробно описанными в «Амитаюрдхьяна сутре».

В позднесредневековой китайской традиции наблюдалось сближение практик школ Чань и Чистой земли: чаньские наставники рекомендовали своим ученикам повторение имени Будды Амитабхи, а последователи школы Чистой земли, в свою очередь, заимствовали отдельные элементы психотехники Чань[15].

См. также

Примечания
  1. Торчинов, 2000, с. 200–201.
  2. Торчинов, 2000, с. 201.
  3. Ирён, 2018, с. 742.
  4. Ирён, 2018, с. 78–79.
  5. Буддизм в Японии, 1993, с. 201.
  6. Торчинов, 2000, с. 203.
  7. Cuong Tu Nguyen, 1997, p. 94.
  8. Торчинов, 2000, с. 203–204.
  9. Проповедованная Буддой сутра Амитаюса …, 2021, с. 23–24.
  10. Проповедованная Буддой сутра Амитаюса …, 2021, с. 22–23.
  11. Согласно доктрине этой школы (и некоторых других направлений буддизма в Китае), вся история буддизма делится на периоды «истинного Учения» (первые 500 лет после нирваны Будды), «Учения, лишь подобного истинному» (последующие 500 или 1000 лет) и «конца Учения» (следующие 1000 лет).
  12. Аналогичным образом обосновывал исключительную важность повторения мантры «Сутры Лотоса» и один из главных оппонентов школы Чистой Земли — японский монах XIII века Нитирэн.
  13. Торчинов, 2000, с. 202.
  14. Проповедованная Буддой сутра Амитаюса …, 2021, с. 74.
  15. Торчинов, 2000, с. 202–203.

Литература
  • Амидаизм / Андросов В. П. // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 609. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
  • Буддизм в Японии / [отв. ред. Т. П. Григорьева]. — Москва: Наука, 1993. — 701, [3] с. — ISBN 5-02-017607-9.
  • Бухаев Ю. Г. Амидаизм в традиционной японской культуре: (Историко-этнографическое исследование). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. — М., 1991.
  • Ирён. Оставшиеся сведения [о] трёх государствах (Самгук юса) / пер. с ханмуна, вступ. ст., коммент. и указ. Ю. В. Болтач. — СПб. : ИД «Гиперион», 2018. — 894, [2] с. — ISBN 978-5-89332-310-8.
  • Кабанов А. М. Амидаистская практика нянь-фо в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. XVII научная конференция. Ч. 1. — М.: Наука, 1986. — С. 156–161.
  • Климов B. Ю. Правила, регламентирующие поведение японских адептов буддийской школы «Истинной веры чистой земли» во второй половине XV в. // Четвертые востоковедные чтения памяти О.О.Розенберга. Доклады, статьи, публикации документов / Сост. М. И. Воробьева-Десятовская, Е. П. Островская. Редактор Т. В. Ермакова. — СПб., 2011. — С. 38—55. — 320 с.
  • Козловский Ю. Б. Японский амидаизм в эпоху средневековья // Буддийская философия в средневековой Японии / Отв. ред. Ю. Б. Козловский. — М.: Янус-К, 1998. — С. 17—29. — 392 с. — ISBN 5-86218-352-3.
  • Макарова О. И. Искусство амидаизма // История японской культуры: учебное пособие для вузов / Отв. ред. А. Н. Мещеряков. — М.: Наталис, 2011. — С. 225—228. — 368 с. — ISBN 978-5-8062-0339-8.
  • Малзурова Э. Л.-Д. Учение амидаизма в дальневосточном буддизме. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Улан-Удэ, 2007. — 123 с.
  • Маслов А. А., Торчинов Е. А. Цзинту-цзун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия / Гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2006. — С. 532—535. — 727 с.
  • Проповедованная Буддой сутра Амитаюса (Фо шо Уляншоу цзин) : «Большая Сукхавативьюха сутра» в китайском переводе Кан Сэнкая / пер. с кит., вступ. статья, коммент. и указ. Ю. В. Болтач. — Санкт-Петербург : ИД « Гиперион», 2021. — 232 с.
  • Торчинов Е. А. Введение в буддологию : курс лекций. — Санкт-Петербург : С.-Петерб. филос. о-во, 2000. — 303, [1] с. — ISBN 5-93597-019-8.
  • Трубникова Н. Н., Бабкова М. В. Почитание будды Амида и его Чистой Земли // Обновление традиций в японской религиозно-философской мысли XIII-XIV вв. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2014. — С. 107—162. — 752 с. — ISBN 978-5-8243-1920-0.
  • Трубникова Н. Н., Бачурин А. С. История религий Японии IX-XII вв. — М.: Наталис, 2009. — 560 с. — ISBN 978-5-8062-0308-4.
  • Хантаева Е. И. История и доктрина школы Цзинту в письменных источниках. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. — Улан-Удэ, 2000. — 160 c.
  • Cuong Tu Nguyen. Zen in Medieval Vietnam : A Study of the Thiền Uyển Tập Anh. — Honolulu : University of Hawaii Press, 1997. — 481 с. — ISBN 0824819489.
  • Eitel, Ernest J. Hand-Book of Chinese Buddhism, being a Sanskrit-Chinese Dictionary with Vocabularies of Buddhist Terms in Pali, Singhalese, Siamese, Burmese, Tibetan, Mongolian and Japanese (Second Edition). New Delhi, Madras: Asian Educational Services. 1992.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.