Уцмий

Происхождение термина точно не установлено, но выдвинуто несколько предположений. Как известно, этот титул, как и титулы ряда правителей средневекового Дагестана, в исторической литературе связываются с арабскими походами VIII-IX вв.

Как писал С.М. Броневский:

«Достоинство Усмия есть второе по старшинству, поставленное в Дагестане аравитянами. Усмей на арабском языке означает начальника, повелителя»[1].

Версию о происхождении должности и звания уцмия и по судьбе кратко охарактеризовал ученый-историк, Е.И. Козубский:

«Владетель Кайтага, поставленный арабами, носил титул исми (именитый), откуда - уцмий, власть и достоинство которого уничтожены в 1820 г»[2].

Версия об арабском происхождении правителей Кайтага была широко распространена среди исследователей. Однако, по мнению ряда дагестанских исследователей (Б.К. Малачиханова, Р.М. Магомедова, М.-С.Д. Саидова, А.Р. Шихсаидова и др.), термин уцмий не связан с арабским языком и возник ещё до прихода арабов в Дагестан. Как отмечал Р.М. Магомедов:

«Термин уцмий угодливо подводится под арабскую основу и происходит от слова «исми» (имя), что должно означать, якобы, «именитый»[3].

Против версий об арабском происхождении термина уцмий выступал и Б.К. Малачиханов. Он писал: «В загадочном термине, интересуещем нас, мы склонны видеть иудейское слово «оцум» (мн. число - ацацим), означающее «сильный, мощный». Кто сколько-нибудь знаком с вопросами распространения иудаизма в прошлом в районе Южного Дагестана и Дербента, и, в частности, в ущелье Хайдака, носящем у даргинцев название «ДжугьутIла къатта» («Еврейское ущелье»), тот не отвергнет без внимания моё, впервые высказываемое в литературе предположение, что вождь Хайдака мог для вящего почета носить звание, почерпнутое из лексикона иудейского языка — языка священных книг древней религии, господствовавшей на значительной части территории доисламского Дагестана. При этом не лишено вероятия то, что иудейское «оцум» (сильный, мощный) и арабское усама (синоним льва) родственно тождественны по своей этимологической природе; в положительном случае выходило бы так, что этот самый синоним льва у арабов представляет собой эпитет, характеризующий силу и мощь царя зверей. Так или иначе, мы видим, что титулы «нуцал» и «уцмий» не пользуются в арабо-мусульманской среде Дагестана богобоязненным расположением»[4].

Между тем в историческом сочинении «Дербенд-наме» правитель Кайтага дан под термином «газанфар» что значит «отважный», «храбрый». В тексте другого дагестанского исторического сочинения «Тарих Дагестан» правитель Кайтага Газанфар дается как имя одного из храбрых и сильных эмиров (правителей) «неверных из вилайата Кайтаг - султан по имени Газанфар ал-Гаррар», «т.е. обманутый лев»[5].

По мнению Б.К. Малачиханова, автор сочинения «Тарих Дагестан», Мухаммед-Рафи заменил слово «усама» (уцмий, титул кайтагского правителя), означавшего по-арабски «лев», другим синонимичным ему словом - «газанфар». Далее он пишет, что «.в таком случае, мы имели бы основание утверждать и о большой древности титул «уцуми», имевшее применение своё в Хайдаке ещё значительно ранее проникновения ислама за стены Дербента»[6].

Интересное мнение о происхождении и времени появлении титула уцмий приводит А.Р. Шихсаидов. Анализируя существующие разные версии о происхождении титула уцмий, а также делая детальный анализ работы Махмуда из Хиналуга «События в Дагестане и Ширване XIV-XV вв.», А.Р. Шихсаидов приходит к выводу, что указанное историческое сочинение, является первым в дагестанской исторической литературе сочинением, где встречается термин уцмий. Он пишет, что этот термин «... связан с именем Султан-Мухаммедхана, уцмия Кайтага в конце XIV в. О более раннем времени хроника не сообщает, но можно уверенно предположить, что термин уцмий был известен и в более раннее время. Хроника косвенным образом подтверждает существование звания уцмия до XIV в: «Илчав Ахмадхан - сын Уллубекхан-усуми из рода в род наследственно, вплоть до сегодняшнего дня управляют вилайатом Кайтаг в Дагестане». В «Родословной книге эмиров» сказано, что «... слово уцмий (усми) взято от слова «самави», по-арабски в смысле высокий (али). Слово это означает «высокий», в смысле высший по чину и должности. По отношению к уцмию этот титул употребляется в смысле высокий по своему родству и до сих пор их называют уцмиями»[7].

Известные дагестанские ученые Р.М. Магомедов и Х.О. Хашаев предполагают местное, дагестанское происхождение звания уцмий. Интересно мнение Р.М. Магомедова:

«Шамхал, уцмий, майсум — титулы правителей Дагестана, ставшие известными в более поздние времена, видимо, существовали в народе в иной интерпретации и являются названиями местного происхождения»[8].

Он также отмечал, что «уцмий» — самый крупный землевладелец Кайтага. Звание это также древнее, как и наименование шамхал[9].

Существовал институт наследования власти и порядок избрания уцмия. В уцмийстве право наследования опиралось на систему майората. Согласно этой системе, наследовал старший в роде и звание уцмия переходило к нему. Церемония провозглашения нового уцмия в Кайтаге проходила при большом стечении народа в селении Башлы, являвшемся с 1640 года до начала 19-го века резединцией уцмиев. Согласно старинному обычаю, старший из тухума Гасанбека возлагал на голову нового уцмия специальный головной убор, как знак власти[10]. Одновременно с уцмием избирался и его преемник («гаттым»). Этот традиционный головной убор хранился у тухума из общества Ирчамул. После церемонии старшины крупных узденских обществ получали крупные подарки. Власть уцмия во многом, а иногда всецело зависела от воли узденской верхушки. Раяты в этом церемониале почти не играли никакой роли или вовсе не допускались к выбору[11].

Военную и политическую силу уцмия составляли верхнекайтагские даргинские вольные общества Уцми-Дарго, Муйра, Гапш и другие. Уцмий, дорожа их лояльностью, отправлял новорожденного сына к ним, где женщины по очереди прикладывали его к груди. Таким образом, уцмии, будучи усыновлёнными многими семьями, были связаны с жителями даргинских горных районов уцмийства кровными узами[12][13][14].

• Султан-Мухаммадхан — начало-середина XIV в.
• Султан-Алибек, сын предыдущего — середина XIV в.
• Амир-Чупан Гази, сын предыдущего, потомок Хамзы ибн аль-Мутталиба[15] — 60-70 гг. XIV в.
• Уцмий Сураки, сын предыдущего — конец XIV в.
• Амир-Чупан II, сын Мухаммада, сына Сураки — начало XV в.
• Султан-Мухаммад, сын предыдущего — 40 гг. XV в.
• Уцмий Алильбек, сын предыдущего — ок. 1466 г.
• Уцмий Амир-Шамхал, сын предыдущего — середина XVI в.
• Хасан-Али, сын предыдущего — до 1578 г.
• Султан-Ахмад, сын предыдущего — 1578-1588 гг.
• Хан-Мухаммад, сын предыдущего — 1588-1595 гг.
• Амир-Хамза, сын предыдущего — 1595-1608/9 гг.
• Рустам-хан, младший брат предыдущего — 1609-1645 гг.
• Амирхан-Султан, сын Амир-Хамзы, племянник предыдущего — 1645-1659 гг.
• Улуг (Уллубий), сын Рустам-хана — 1659-1669 гг.
• Али-Султан — 1670-1696 гг.
• Гусейн-хан Кубинский — 1688-1689 гг.
• Амир-Хамза, сын Али-Султана — 1696-1706 гг.
• Ахмед-хан Кубинский, сын Гусейн-хана — 1706-1711 гг.
• Ахмед-хан Большой, сын Уллубия, сына Рустам-хана — 1711-1750 гг.
• Амир-Хамза, внук предыдущего — 1751-1787 гг.
• Устар-хан, брат предыдущего, внук Ахмед-хана Большого — 1788-1790 гг.
• Али-бек, сын Амир-Хамзы — 1790-1796 гг.
• Рустам-хан II, двоюродный брат предыдущего — 1796-1800 гг.
• Рази-бек, сын Амир-Хамзы — 1800-1801 гг.
• Рустам-хан II, двоюродный брат Али-бека (вторично) — 1801-1804 гг.
• Али-хан, сын Устар-хана — 1804-1809 гг.
• Адиль-хан, сын Устар-хана — 1809-1819 гг.

Генеалогия кайтагских уцмиев. Часть 1

Генеалогия кайтагских уцмиев. Часть 2