Святая Анна (фреска из Фараса)

Образ святой Анны был обнаружен на высоте трёх метров от уровня пола[5][6] на северной стене северного нефа. Этот неф, вероятно, был предназначен для женщин, т.к. образ святой Анны в нём не был единственным женским изображением. Здесь находились портреты донаторок, святых дев, цариц, мучениц, матерей и целительниц. Многие из этих ликов, вероятно, предназначены были для частного почитания[2]. Лик святой Анны был нарисован на первом слое штукатурки, покрытом вторым слоем с изображением королевы Марты[5].

Профессор Казимеж Михаловский возле фрески святой Анны в Национальном музее в Варшаве, 60-е гг. XX в., фот. Гарри Вейнберг

Изображение святой Анны сохранилось в виде отдельных фрагментов. На нём видны голова святой, верхняя часть правой руки, дотрагивающейся до губ[5] и часть её плеч. Неизвестно, была ли святая изображена стоя или сидя[2].

По словам исследователя Казимежа Михаловского, фигура святой одета в мафорий, то есть плащ с капюшоном. Складки мафория отмечены чёрными линиями. Изнутри цвет капюшона бледно-жёлтый с фиолетовыми складками. Чепец (между капюшоном и лицом) изображён в виде жёлтой вуали. Лицо святой немного вытянуто в длину, прямой и длинный нос затенён справа фиолетовой линией, спускающейся от арки брови. Кончик носа отмечен чёрной, изогнутой линией. Уголки рта святой очерчены тёмно-фиолетовым контуром и опущены вниз. Глаза с чёрными зрачками широко открыты и обведены пурпурными и чёрными линиями. Нижние веки окрашены светло-фиолетовым цветом, верхние — тёмно-фиолетовым. Первоначально брови были окрашены светло-фиолетовым цветом, на который впоследствии была наложена чёрная краска, что в результате дало тёмно-пурпурный оттенок. Голова святой не обрамлена нимбом, характерным для изображений святых. Рука с длинными, узкими пальцами светло-жёлтого тона обрамлена контуром фиолетового цвета. Правая ладонь святой поддерживает подбородок, а указательный палец с обозначенным на ним ногтём указывает на губы[5].

На изображении святая Анна показывает указательным пальцем на рот. Существует несколько версий того, что этот жест значит. Возможно, это указание святой сохранять тишину и молчание. В такой же Божественной тишине, по словам Игнатия Богоносца, совершались три таинства, связанные с житием Богородицы: её девственность, непорочное зачатие и рождение Мессии. Иная теория гласит, что жест связан с тихой молитвой святой Анны. В египетском монастыре в Бавите подобный жест представлен на картинах с изображениями монахов, которые читают Псалтирь. В египетских и палестинских монашеских общинах и некоторых сектах существовала молитвенная практика, во время которой молитвы произносились шёпотом. Молящийся держал указательный палец у рта, веря, что этот жест оберегает от злых духов, которые стремятся завладеть орантом[2].

На изображении находится фрагмент надписи: Святая Анна, мать Богородицы. Святая и.... В двух рядах по вертикали не хватает окончания текста. По словам исследователя Стефана Якобельского, надпись заканчивалась так: Святая и Мария или Святая и родительница Марии. Второй вариант, по его словам, соответствует принципу чтения регистра: по вертикали, от левой стороны, перед основным текстом. Одно из слов надписи выражено при помощи монограммы, которая появляется также в других текстах, датируемых периодом, когда нарисована была фреска. Эта монограмма встречается также в византийской живописи того времени[7].

Имя святой Анны отсутствует в каноническом Святом Писании. Святая упомянута в апокрифическом Протоевангелии Иакова[2], а также в Евангелии Псевдо-Матфея[5] и других апокрифических источниках. Все они описывают события, связанные с рождением Богородицы. Текст сложен по образцу из Ветхого Завета, где рождение библейских патриархов является результатом божественного воздействия на женское бесплодие. Святая Анна и её супруг Иоахим, набожный еврей из рода царя Давида, не имели потомства, что в обществе считалось позорным. Благодаря молитвам и вере в божественное вмешательство, Анна понесла в пожилом возрасте и родила дочь, которая впоследствии стала матерью Христа[8][9]. По традиции Анну и Иоахима называют богоотцами. В предании (известном также в Египте) говорится также о том, что Мария родилась в Вифлееме, городе, который считается местом рождения Анны[2].

Считается, что культ святой Анны был распространён в Нубии. В первую очередь связано это с тем, что Анна была матерью Марии, и, следовательно, бабушкой Иисуса Христа. По мнению исследовательницы Божены Межеевской, нубийки молились, прося у неё заступничества во время беременности и после неё, а также за здоровье своё и своих детей. О культе святой Анны в Нубии свидетельствует также наличие её второго изображения на втором слое штукатурки в том же нефе базилики в Фарасе. Эта фреска более поздняя. Изображена на нёй святая Анна на троне с маленькой Богородицей на коленях, возможно, во время грудного вскармливания[2]. Сохранившиеся фрагменты фрески – спинка трона и надпись, которая описывает изображение – находятся в Национальном музее Судана в Хартуме[10].

Образ Святой Анны был также обнаружен в северном нефе церкви в Абдалла Нирки вблизи Фараса. Фигура святой изображена стоя[2].

• Apokryfy Nowego Testamentu. Ewangelie apokryficzne, Т. 1, Narodzenie i dzieciństwo Maryi i Jezusa, ред. M. Starowieyski, Kraków 2008. ISBN 9788373181380.
• Dobrzeniecki T., Święta Anna z Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. Symbolika gestu milczenia, „Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie” 32 (1988), с. 95–196.
• Galeria Faras im. Profesora Kazimierza Michałowskiego. Przewodnik, ред. B. Mierzejewska, Warszawa 2014. ISBN 9788371009167.
• Kuc M., Otwarcie Galerii Faras, „Rzeczpospolita” 26.08.2014.
• Malowidło ścienne – św. Anna – fragment postaci, Muzeum Narodowe w Warszawie.
• Michałowski K., Faras. Malowidła ścienne w zbiorach Muzeum Narodowego w Warszawie, Warszawa 1974.