Нимб

Слово «нимб» в русский язык заимствовано из немецкого, где Nimbus восходит к латинскому nimbus — «туман» (в котором «боги спускаются на землю»)[5][6]. В русский язык слово попало из французского языка в середине XIX века[7]. До этого нимбы часто именовались словом «окружок» (от «круг»). Также в XIX веке за нимбом утверждается название «венец» или «венчик» (по наименованию головного убора, что близко к католическому пониманию нимба как награды).

Относительно происхождения нимба мнения учёных расходятся: одни полагают, что этот иконографический символ божественности ведёт своё начало от мениска (μηνίσκος) — круглого металлического горизонтального кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты их от непогоды и от птичьих нечистот; другие ищут происхождение нимба в щитах, которые обыкновенно привешивались на спину людям, удостоившимся триумфа; третьи думают, что нимб первоначально явился как очень уместный атрибут в изображениях божеств, представлявших собой небесные светила, и уже потом сделался принадлежностью не только всех вообще олимпийцев, но и тех смертных, которые взяты или достойны попасть на небо.

Всего вероятнее, что нимб обязан своим происхождением народному верованию греков, считавших, что тело богов, когда они являются в человеческом образе, испускает ослепительный блеск и бывает окружено сияющим облаком, частицей того светозарного эфира, который находится над земной атмосферой и составляет обычное местопребывание богов. Такое представление о богах, с самых ранних времён усвоенное греческой поэзией, впоследствии было перенесено из неё в образные искусства, главным образом в живопись, а так как в картинах сложной композиции изображать богов совершенно окружёнными подобным сиянием было затруднительно, то художники стали довольствоваться условным его обозначением, а именно помещением его только вокруг голов. Точно так же может быть объясняемо происхождение других атрибутов божественности, употребляемых в искусстве, каковы ореол, лучезарный венец и мандорла. Изучение дошедших до нас памятников греческого искусства доказывает, что нимб явился в нём не ранее эпохи Александра Македонского. От греков он перешёл к римлянам, в Египет, в Индию, к поклонникам Брамы и Будды и в христианство.

Герб Священной Римской империи (период Габсбургов). Как государственная эмблема Священной Римской империи двуглавый орёл изображался чёрным в золотом щите, с золотыми же клювами и когтями; головы орла были окружены нимбами

В качестве примера можно выделить различные типы нимба, среди прочего:

• Квадратный нимб, используемый для обозначения высоких сановников, которые были ещё живы во время их представительства (папы, императоры, короли) в 500–1100 годах в Италии[8].
• Круглый нимб, символизирующий умерших персонажей. Это может быть одинарное кольцо или двойное кольцо.
• Крестоцветный или крестообразный нимб, когда в круг вписан крест с равными руками, предназначенный для изображения Иисуса Христа .
• Треугольный нимб, имеющий форму треугольника, принадлежащий только Отцу христианской троицы .
• Лучезарный или сияющий нимб, в форме лучей, относился к диску древних богов.
• Жемчужный нимб, используемый в основном мусульманами, где в жемчуге живут блаженные .
• Зенитный нимб: расположен на голове в горизонтальном положении;
• Звездный нимб: нимб имеет форму звезды. Звездный нимб является особенным для Девы: Откр. 12: 1:

  И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд.

В самом начале XIV века Джотто, а вслед за ним и прочие художники стали изображать нимб не как диск, словно приклеенный к фону за головой святого, а как объёмный предмет, похожий на тарелку, подчиняющийся принципам перспективы и поворачивающийся вместе со своим обладателем. Живопись переняла эту практику из скульптуры, стремясь отобразить трёхмерность пространства. Одни художники рисовали нимбы массивными золотыми с каменьями, превратившись в тяжёлые украшения; другие стремились рисовать нимбы, эфемерными, лёгкими, похожими на поток света. Сияние святости могло изображаться в виде звезды, пламенной окружности, стеклянного диска, ажурного золотого плетения, едва заметного обруча, короны лучей или лунного света. Наиболее нестандартные нимбы составлялись из предметов или фигур (например, на картине Ботичелли «Муж скорбей» нимб представлен в виде вереницы скорбных ангелов)[9].

В раннехристианские времена – до того, как главным атрибутом сакрального стало золото, – на нимбах Христа и ангелов господствовал небесно-синий. Позже нимбы изображались любых оттенков – красными, зелёными, фиолетовыми и даже разноцветными. Отличали чередование, симметрию и контраст цветов, чтобы, к примеру, отделить фигуру Христа от его учеников[9].

• 
  Византийский император Юстиниан I (527–565) ещё при жизни изображён с нимбом. Мозайка в Сан-Витале в Равенне (Италия)
• 
  Папа Пасхалий I изображён квадратным нимбом, что указывает на то, что он был жив. Около 820 г., базилика Санта-Пракседес , Рим.
• 
  «Благовещение» (ок. 1435-1440) Филиппо Липпи.
• 
  «Мёртвый Христос, поддерживаемый двумя ангелами» (ок. 1460) Джованни Беллини. Музей Коррер (Италия)
• 
  «Мадонна Бенуа» (1478—1480) Леонардо да Винчи. Эрмитаж

В древнем искусстве нимб был символом света или огня, использовался в изображении различных богов (с сияющим диском, короной лучей, расходящихся в стороны, либо с лучами, вписанными в круг)[9]. Небесные и солярные боги (пальмирский Малакбел, индоиранский Митра, греческий Гелиос, римский Аполлон) часто изображались с лучом света или солнечной короной вокруг головы; здесь ореол, очевидно, является символом сияющего солнца, которое эти боги символически воплощали. В зороастризме сияние символизирует священное пламя (или священный свет).

Во многих культурах нимб стал дополнять изображения земных властелинов, которые провозглашались богами, воспринимались воплощением богов. В последние века Римской империи на изображениях римских, а потом и христианских императоров нимб символизировал не их личную добродетель, а незыблемость императорского достоинства[9]. Обожествлённые римские императоры иногда изображались на монетах также с нимбом.

• 
  Ра с солнечным диском, до 1235 года до н.э. Гробница QV66
• 
  Зороастрийская богиня Анахита с огненным нимбом. Монета Хосрова II.
• 
  Рельеф I века с изображением Аглибола, Баалшамина и Малакбела
• 
  Древняя статуэтка Гелиоса с семиконечным нимбом, Археологический музей в Анталии
• 
  Аполлон с лучистым нимбом на римской мозаике (конец II века, Эль дием, Тунис)

Римская мозаика III века в Мавзолее М на Ватиканском некрополе (под собором Святого Петра) с изображением Христа-Солнца (Sol Invictus)

Всевидящее Око Божие (икона, XIX век)

В IV веке христиане, позаимствовав в имперской иконографии нимб как знак высшей власти, стали регулярно изображать с ним своего Бога. Лишь в V–VI веках нимбы превратились в постоянный атрибут Христа, Богоматери, других святых[9]. В христианской иконографии нимб стал принадлежностью изображений ипостасей Святой Троицы, ангелов, Богоматери и святых; нередко он сопровождал также Агнца Божия и фигуры животных, служащих символами четырёх евангелистов (см. тетраморф). При этом для некоторых икон установились нимбы особого рода. Так, лик Бога-Отца помещался среди нимба, имевшего вначале форму треугольника, а потом форму шестиконечной звезды, образованной двумя равносторонними треугольниками. С треугольным нимбом иногда изображались также Святой Дух (в виде голубя) и Всевидящее Око. Спасителю христианская иконография присвоила преимущественно «крестовый» нимб, то есть круглый диск с начертанным внутри него равноконечным крестом, нижний конец которого скрывается за головой. Такой же нимб получили и символические изображения Христа, Добрый Пастырь и Агнец Божий, равно как в некоторых случаях и Святой Дух. Впоследствии украшением подобного нимба сделались, вместо креста, три линии или три пучка лучей, исходящих из середины диска в виде радиусов. Богородицу изображают с кругообразным нимбом, украшенным двенадцатью звёздами, диадемой или лучезарной короной. Ангелы и святые наделяются простым, круглым нимбом, который старинные живописцы, представляя апостолов, мучеников и вообще новозаветных святых, золотили, изображая же пророков и патриархов — серебрили.

В произведениях западного (католического) и восточного (православного) христианского искусства можно увидеть разное понимание нимба: на Западе нимб даётся в ракурсе, это диск или кольцо над головой (аналог венца или короны), даваемые святому свыше как награда за праведность; на Востоке нимб — круг сияния, знак просветления лика святого.

Нимбы не святых

Прижизненное изображение семьи византийского императора с нимбами в рукописи IX века «Гомилии Григория Богослова»: Евдокия Ингерина, Лев VI, Александр, впоследствии ни один из изображённых не был причислен к лику святых

Политическая роль нимба тоже не была забыта. Традиция представлять императоров с сияющим ореолом ещё долго жила в Восточно-Римской империи (Византии)[9]. В этом случае нимбы не свидетельствовали о почитании святым изображённого, а показывали его статус. Такие изображения можно найти в храмах и рукописях Византии, а также в соборах и зданиях Московского Кремля, где так изображались князья и цари (что иногда вызывает путаницу в умах верующих, см. Вопрос о канонизации Ивана Грозного).

Первым изображением русского правителя с нимбом, как указывает Т. Е. Самойлова, является портрет Дмитрия Внука на пелене Елены Волошанки (1498 год)[10]. Надгробный образ из Архангельского собора «Святитель Василий и великий князь Василий III» (3-я четверть XVI века), где московский князь изображён с нимбом, по мнению искусствоведов, — другой ранний пример изображения несвятого русского князя с нимбом. Его «можно отнести к нововведениям в русской иконографии, к редким примерам заимствования византийских императорских традиций в их канонической и богословской полноте и репрезентативности»[11].

В католической традиции живые (современные художнику) личности, такие как папа, император и донаторы, также изображались с нимбом, но, как правило, квадратной формы. Аллегорические фигуры могли изображаться с шестиугольными нимбами[12].

Первые изображения нимба встречаются в буддистской искусстве в I-II веках благодаря эллинистическому влиянию (Гандхара).

Правители Кушанского царства изображали себя с нимбами на монетах[13].

Нимб иногда означает духовную силу, в отличие от светской власти, представленной короной. Нимб может быть голубым, жёлтым или радужным.

В буддизме Красное гало Будды — символ динамичной солярной активности.

• 
  Будда. Индия
• 
  Паринирва́на
• 
  Проповедь в Дир-Парк
• 
  Шведагон
• 
  Кушанская монета с изображением императора Канишки I и Будды с нимбом
• 
  Статуя Будды из Гандхары I-II века. Буддийское искусство. Токийский национальный музей

Изображение нимба в индийском искусстве относится ко второй половине второго тысячелетия до н. э.[14]. В Индии сияние вокруг головы называлось Prabhamandala или Siras-cakra, а сияние вокруг корпуса — Prabhavali[15].

• 
  Сарасвати — богиня мудрости, знания, супруга Шивы.
• 
  Будда

В средневековых арабских рукописях, куда золотые нимбы, возможно, пришли из христианской иконографии, с ними порой представляли не избранных, а всех персонажей – вне зависимости от их личной праведности. В более позднем персидском искусстве, чтобы продемонстрировать особый статус персонажа — прежде всего, пророка Мухаммеда – вокруг его фигуры часто рисовали ореол из языков пламени[9]. С 1580 года нимб появляется в могольской миниатюре при изображении личностей и правителей империи моголов[16].

• 
  Мухаммад аль-Харири. Макамы. Ирак или Сирия, ок. 1240 г.
• 
  Мухаммед, Авраам, Моисей и Иисус идут молиться. Средневековая персидская миниатюра
• 
  Паяг. Конный портрет Шах Джахана. Могольская живопись.

• Аура — золотистое сияние, наблюдаемое, согласно религиозным и эзотерическим преданиям и легендам, вокруг головы и всего тела человека.
• Velificatio — приём в римском искусстве для выделения образа бога.
• Глория (оптическое явление)
• Мандорла (от итал. mandorla «миндалина») — в христианском и буддийском искусстве особая форма нимба
• Ореол

• Ричард Онианс. Нимб // Онианс Р. На коленях богов. М.: «Прогресс-Традиция», 1999, с. 152—165
• Сомов А. И. Нимб // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Сомов А. И. Ореол // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

• О нимбах. В. С. Кутковой