Права ЛГБТ в Тунисе

С конца XVIII века до начала XX века мужчины-гомосексуалисты, несмотря на стигму, выполняли в Тунисе, как и во всем арабо-мусульманском мире, социальные роли: они выступали посредниками между мужским и женским миром на свадебных торжествах, приглашались в дома мужчин в присутствии их жен и допускались в частные помещения женщин наравне со слепыми[2]. Более того, гомосексуальные отношения были распространены при дворах беев и в аристократических семьях Туниса, как, например, в период Хафсидов, когда, согласно документам, большое количество «женоподобных» мужчин предлагали свою компанию придворным, представляясь певцами и танцорами[3] , или как правитель-хуссейнит Мухаммад III ас-Садик, который открыто рассказывал о своих интимных отношениях со своим визирем Мустафой Бен Исмаилом[4].

Для среднего и бедного классов встречи проходили во всех возможных частных и общественных местах, таких как хаммамы, парикмахерские, завии, но чаще всего в местах, открытых для туристов, в таких как фондуки (прообраз современных хостелов), хаммамы и общежития[3]. Более того, путешественник Жак Филипп Ложье де Тасси описал в своем дневнике в 1725 году, что «содомия очень распространена среди турок Алжира, деи, беи и начальники являются примером для подражания».

Следует отметить, что содомия запрещена в тунисском обществе как между гомосексуальными, так и между гетеросексуальными парами. Действительно, на протяжении веков это была одна из немногих ситуаций, когда тунисская мусульманка имела право просить о разводе. Согласно народной культуре, когда женщина хотела расстаться с мужем, который занимался с ней содомией, она должна была пойти к кади и сесть на корточки в его присутствии, надев при этом обувь задом наперед, что означало, что муж встречается с ней как бы задом наперед[3].

Ситуация изменилась для гомосексуалистов, особенно мужчин, незадолго до и после установления французского протектората.

Гомосексуальные отношения, будь то между мужчинами или женщинами, всегда считались табу, скрытым явлением, которое тунисцы избегали обсуждать. Более того, политические и социальные институты активно ищут и осуждают не сколько гомосексуальность, а отсутствие согласия между двумя людьми[5]. Историк Абдельхамид Ларгеш подтверждает эту гипотезу в своей книге Les Ombres de la ville (рус. «Городские тени»), в которой он перечисляет все аресты за содомию, произошедшие в Тунисе в период с 1861 по 1865 год, которых насчитывается 62. По словам историка, почти все эти случаи были изнасилованиями[5].

Что касается регулирования, то для тунисских мусульман оно регулировалось шариатом, представленным кадиями в различных городах, которые в своих решениях обращались к судьям, принадлежащим к маликитскому обряду (в частности, для уроженцев Туниса) или ханафитскому (в большинстве случаев для тунисцев турецкого происхождения). В обоих случаях гомосексуализм теоретически наказывается как форма неповиновения заповедям Аллаха (фасик), но не как акт вероотступничества (куфр)[5].

В маликитском обряде подобное нарушение наказывается побиванием камнями. Одно из самых важных документальных подтверждений этого правила в тунисском мусульманском обществе относится к XIV веку в «Предисловии Сиди Халила», книге, написанной египетским юристом Халилом ибн Исхаком и адресованной мусульманам маликитского обряда в целом, но особенно мусульманам Африки. В 43-й главе, озаглавленной «Прелюбодеяние, кровосмешение, блуд и содомия», автор описывает сексуальные действия, которые являются незаконными и должны быть наказаны. Содомия описывается как «намеренное действие половозрелого, здравомыслящего, мусульманского человека, который вводит головку полового члена (или часть полового члена, равную длине головки полового члена) в естественные части лица, над которым он не имеет законного права, признанного докторами Закона [...] Совершение педерастии или содомии приравнивается к незаконному сожительству и подлежит законному наказанию или побиванию камнями»[5].

Тем не менее, подобное описание нарушения остается очень теоретическим и очень трудно применимым в реальной жизни, поскольку, согласно маликитской юриспруденции, акт содомии должен быть доказан либо признанием обвиняемого в количестве четырех раз и в четыре разных момента в присутствии судьи, либо показаниями четырех мужчин, мусульман, совершеннолетних, свободных и честных, видевших в одно и то же время, с одного и того же места, одно и то же[5].

Для последователей ханафитского обряда ситуация гораздо более гибкая и терпимая. Судьи имеют право выбирать между тюрьмой и поркой в качестве наказания для обвиняемых в содомии. Это основано на высказывании Абу Ханифы, основателя этого обряда: «Если бы Аллах хотел, чтобы лути [тот, кто совершает содомию] был предан смерти, Он бы указал это...»[5].

Статья 212 проекта Уголовного кодекса в редакции 1912 года.

Первая версия нынешней статьи 230 появилась в Уголовном кодексе 1913 года, который был вдохновлен французским Уголовным кодексом 1810 года, хотя последний и не криминализировал содомию[5].

Этот кодекс, наряду с другими кодексами, является результатом работы комиссии по кодификации тунисских законов, созданной генеральным резидентом Рене Милле в сентябре 1896 года[5].

Рукописное примечание к статье 274, текст которой гласит: «Всякий, кто осужден за мужеложство, наказывается лишением свободы на три года без ущерба для более высоких наказаний, налагаемых в соответствии со случаями и различиями, предусмотренными в статьях».

Эта комиссия состояла из восьми членов, двое из которых были тунисцами (судья-ханафит и судья-маликит), и шести французов[5].

Согласно исследованиям в национальных архивах, первое упоминание о наказании за содомию появилось в виде рукописной заметки на полях раздела Attentats aux mœurs (рус. «Преступления против нравственности») предварительного проекта, который представлял собой будущую статью 274[5].

В отличие от нескольких других добавленных предложений, предложение, касающееся статьи 274, не сопровождается подписью или пояснением, которые могли бы помочь идентифицировать автора[5].

В редакции проекта кодекса 1912 года эта статья была заменена на 212 в результате изменения местоположения всего раздела «Преступления против нравственности»[5]. В окончательном варианте 1913 года раздел стал указываться под номером 230 по той же причине, с небольшим изменением формулировки[5].

В 2008 году правительство Туниса было одним из соавторов заявления против резолюции и декларации Генеральной Ассамблеи ООН 2008 года, призывающей к декриминализации однополых сексуальных отношений во всем мире[6].

Во время правления Зин аль-Абидина Бен Али с 1987 по 2011 год государство подвергало цензуре информацию о геях и лесбиянках и их страницы знакомств[7].

После Тунисской революции и выборов в Учредительное собрание Туниса в 2011 году бывший министр по правам человека и переходной юстиции Самир Дилу заявил по национальному телевидению, что «гомосексуальность - это не проблема прав человека, а заболевание, нуждающееся в медицинском лечении»[8][9]. Amnesty International осудила это заявление[8][9]

В июне 2012 года правительство отклонило рекомендацию Совета по правам человека ООН о декриминализации однополых сексуальных отношений, заявив, что это западная концепция, противоречащая исламу, тунисской культуре и традициям[8]. Критики утверждают, что антигейское законодательство было принято во французском Тунисе, хотя в самой Франции в то время не было подобных законов[8].

Правительство Туниса в прошлом использовало принудительное анальное обследования для определения того, совершали ли люди мужеложство. Эта практика подвергалась критике со стороны правозащитных групп и врачей[17]. Если человек, обвиненный в гомосексуализме, отказывался от «анального обследования», власти рассматривали этот отказ как доказательство вины. В июне 2017 года 16-летний подросток был приговорен к четырем месяцам тюрьмы за гомосексуализм после отказа пройти «анальное обследование»[18].

В сентябре 2017 года министр Мехди Бен Гарбия согласился прекратить принудительные анальные обследования как доказательство гомосексуальности. Бен Гарбия заявил агентству Франс-Пресс, что власти по-прежнему могут проводить анальные обследования мужчинам, подозреваемым в гомосексуализме, но «эти обследования больше не могут быть навязаны силой, физической или моральной, или без согласия соответствующего лица»[19]. Кроме того, он заявил, что Тунис «привержен защите сексуальных меньшинств от любой формы стигматизации, дискриминации и насилия», добавив, что «гражданское общество должно быть готово» к таким изменениям в мусульманской стране. Однако по состоянию на 2019 год отчеты местных правозащитных и ЛГБТ-ассоциаций подтверждают, что в течение 2018 и 2019 годов суды по-прежнему назначают анальные обследования, чтобы определить, является ли подозреваемый геем или нет[20].

Ассоциация «Шамс» давно выступает за отмену статьи 230. Несколько гражданских организаций, таких как Тунисская ассоциация женщин-демократов, также добивались ее отмены[21].

В июне 2012 года министр по правам человека Самир Дилу отклонил рекомендацию Комитета ООН по правам человека о декриминализации Тунисом однополых сексуальных актов, заявив, что понятие «сексуальная ориентация характерно для Запада» и отменяется тунисским законодательством, которое «четко описывает Тунис как арабскую мусульманскую страну». В ответ на это Аманулла Де Сонди, доцент кафедры исламских исследований Университета Майами, сказал: «Похоже, что министр утверждает, что статья 230 направлена на поддержание ислама, однако это французский колониальный закон, который был навязан Тунису в 1913 году и не имеет ничего общего с исламом или тунисскими арабскими традициями»[22].

В 2014 году в Facebook была запущена кампания за отмену уголовных законов, применяемых против ЛГБТ в Тунисе. Представитель этой кампании выразил заинтересованность в создании зарегистрированной группы в Тунисе для проведения кампании за эти правовые реформы. Несколько НПО в Тунисе, в том числе Тунисская ассоциация женщин-демократов, обратились к правительству с просьбой отменить уголовный закон против гомосексуализма[9].

В октябре 2015 года министр юстиции Мохаммед Салех бен Аисса призвал к отмене главы 230 Уголовного кодекса, но быстро получил упрек от президента Туниса Беджи Каида Эс-Себси, который сказал: «Этого не будет»[23].

Международная неправительственная организация Human Rights Watch в марте 2016 года опубликовала доклад, в котором призвала правительство Туниса декриминализировать однополые связи по обоюдному согласию и отметила, что продолжающаяся дискриминация геев и мужчин, считающихся гомосексуалистами, приводит к серьезным нарушениям прав человека, «включая избиения, принудительные анальные обследования и частое унизительное обращение». Большая часть доклада была проинформирована об обращении с «Кайруанской шестеркой», шестью студентами в Кайруане, которые были задержаны и наказаны по статье 230[24].

15 июня 2018 года Комитет по индивидуальным свободам и равенству, президентский комитет, состоящий из законодателей, профессоров и правозащитников, рекомендовал президенту Беджи Каиду Эс-Себси декриминализировать гомосексуальность в Тунисе. Депутат Бохра Белхадж Хмида сказала NBC News, что рекомендация комитета в отношении гомосексуализма «заключается в полной отмене статьи 230». Комитет предложил второй вариант - смягчение наказания до штрафа в 500 динаров (около 200 долларов) и отсутствие риска тюремного заключения[1]. Комитет написал в своем отчете: «Государство и общество не имеют никакого отношения к сексуальной жизни среди взрослых людей... сексуальная ориентация и выбор отдельных людей являются неотъемлемой частью частной жизни»[1].

Предложение комиссии встретило сильную оппозицию со стороны социальных консерваторов, которые утверждают, что оно «искоренит тунисскую идентичность» и сравнили его с «интеллектуальным терроризмом»[25].

В марте 2011 года в Тунисе был запущен первый онлайн-журнал для ЛГБТ-сообщества страны - Gayday Magazine[48]. В журнале публикуются истории и интервью, связанные с сообществом страны, обложки издания состояли из английских и французских заголовков. В 2012 году Gayday был взломан: хакеры-гомофобы завладели электронной почтой издания, аккаунтами в Twitter и Facebook[49]. Эти атаки произошли в разгар международной кампании, частью которой является журнал Gayday, чтобы привлечь внимание общественности к массовым убийствам эмо и геев в Ираке.

Фади Крудж — главный редактор и создатель журнала Gayday. Комментируя Международный день борьбы с гомофобией, трансфобией и бифобией в 2012 году, Фади сказал: «Тунисское ЛГБТ-сообщество в Тунисе начало мобилизовываться и незаметно формировать свою базу поддержки. Реакция на пока еще преимущественно онлайн-активность была встречена радикальными, гомофобными заявлениями нынешнего министра по правам человека Самира Дилу. Он назвал гомосексуальность психическим заболеванием, которое требует лечения и изоляции, а социальные ценности и традиции охарактеризовал как красные линии, которые нельзя переступать»[7].

В ряде тунисских фильмов затрагивается тема однополого влечения: «Человек из пепла» (1986)[50], «Бедвин Хакер» (2003)[51], Fleur d'oubli (2005), The String (2010)[52] и Histoires tunisiennes (2011).

В январе 2018 года успешно прошел фестиваль Mawjoudin Queer Film Festival. Он был организован ассоциацией Mawjoudin и стал первым в истории кинофестивалем, посвященным ЛГБТ-сообществу в Тунисе и всей Северной Африке[53]. Второй фестиваль состоялся 22—25 марта 2019 года в центре Туниса[54].

Мужская проституция встречается на туристических курортах Туниса. В 2013 году Ронни Де Смет, бельгийский турист, был приговорен к трем годам тюремного заключения за попытку гомосексуального совращения в ходе, как он считает, подставной операции местной полиции с целью вымогательства денег. Де Смет был освобожден через три месяца[55].