Парижский диспут

Пари́жский ди́спут (фр. procès du Talmud или disputation de Paris; ивр. ‏ויכוח פריז‏‎ — Vikouah Pariz) — во Франции, в середине XIII века самый первый большой судебный процесс против Талмуда, за которым последовало самое первое массовое уничтожение еврейских книг в истории.

Парижский диспут
Участник(и) Joseph ben Nathan Official[d]

Начавшийся в 1240 году в виде диспута между представителями парижского христианского духовенства и четырьмя ведущими раввинами страны во главе с Иехиэлем Парижским, в присутствии короля Людовика IX, и закончившийся исполнением приговора о сожжении Талмуда на Гревской площади Парижа в 1242 году, он послужил примером для последующих диспутов, особенно в Испании.

Предыстория

Социальные предпосылки

Борьба с еврейством в Средние века, да и позднее, была в целом борьбой с Талмудом. Уже Юстиниан I запретил 23 февраля 553 года (новелла 146) «Deuterosis» (второй закон, то есть Tалмуд), который он назвал «выдумкой… мужей, говорящих в пустыне и ничего божественного в себе не имеющих» («inventum… virorum in sola terra loquentium nihil divini in se habentium»). Позднее многие выступали против Tалмуда, обвиняя его в том, что он содержит в себе поношения христианской церкви, вследствие чего различные папы и светские властители декретировали уничтожение Талмуда. И в самом еврействе против Талмуда возникала резкая оппозиция, то восстававшая против его авторитета, то совершенно его отвергавшая.

Причина

Причиной диспута была реакция римского папы Григория IX на полученный им от еврея, перешедшего в христианство и ставшего монахом-францисканцем, Николя Дони́на, доклада о содержании Талмуда.

В 1239 году Донин направился в Рим и подал римскому папе доклад, состоящий из 35 глав, в которых он обвинял Талмуд в поругании христианства, богохульстве, враждебности к христианам и прочем. Доклад содержал переведённые на латинский язык выдержки из Талмуда.

Доклад произвёл на папу Григория IX сильное впечатление. Он разослал требования к христианским королям и архиепископам, в которых просил изъять копии Талмуда, передать их францисканцам и доминиканцам для изучения, а в случае подтверждения того, что они содержат антихристианскую информацию и призывы — уничтожить. В своём письме королям и архиепископам Григорий IX, в частности, писал:

Если то, что говорят о евреях Франции и иных земель является правдой, то никакое наказание не будет достаточно большим и достаточно достойным, принимая во внимание их преступления. Поскольку они, как мы услышали, не удовлетворяются законом, который был передан Богом через Моисея в письменном виде. Они даже полностью игнорируют его и заявляют, что Бог передал другой закон, называемый «Талмуд» или «Учение», который был сообщён Моисею устно. Они ложно утверждают, что этот закон был внедрён в их сознания, и сохранялся в неписьменной форме, до тех пор, пока не появились люди, которых они называют «Саги» или «Писари». Опасаясь, что этот закон будет утерян из сознания людей посредством забывания, они привели его в письменном виде, объем которого намного превышает текст Библии. В нём содержится материал настолько оскорбительный и невыразимо возмутительный, что он навлекает стыд на тех, кто его упоминает и ужас, на тех кто его слышит[1].

На призывы папы откликнулся французский король Людовик IX. Копии Талмуда были изъяты и переданы монахам францисканского и доминиканского ордена, которые приступили к их изучению, в ходе которого беседовали также c ведущими раввинами Франции. В дальнейшем в присутствии короля состоялся диспут между раввинами и христианами.

Диспут

Диспут происходил в присутствии короля между четырьмя ведущими раввинами, во главе с Ихиелем Парижским, и христианами, среди которых был и Николя Донин. Товарищами Ихиеля были Моисей из Куси, Иуда из Мелена и Самуил бен Соломон из Шато-Тьери.

Обвинение

Обвинение заявляло, что Талмуд извращает слово Божие, проповедует ненависть к христианам и глумится над основателем христианства.

Защита

Раввин стремился доказать, что Иисус бен Пантира, который поносится в Талмуде, — это другой Иисус, нежели почитаемый христианами, и что все законы и оскорбления в отношении к иноверцам, приведённые в Талмуде, не относятся к христианам.

Согласно католической версии, раввин признал, что в Талмуде возводится хула на Иисуса; но указывал, что этот Иисус, хотя он и сын Марии и родился в Назарете, всё же другой Иисус. Евреи же полагали, что в диспуте выиграли они.

Приговор

Католики нашли доводы раввина лживыми и неубедительными. В результате суд постановил сжечь все копии Талмуда.

17 июня 1242 года в Париже на Гревской площади было сожжено 24 воза изъятых копий Талмуда[1].

Последующее отношение к Талмуду вплоть до XVI века

Авраам Бедаресси и раввин Меир из Ротенбурга сложили элегии по поводу этого печального события.

Второй диспут о Талмуде (1262), равно как третий, длившийся от февраля 1413 до ноября 1414 года и потребовавший 86 заседаний, не имели дурных последствий для евреев. Диспуты стали обычным явлением; в еврейской литературе сохранились руководства для диспутантов с проектами ответов на нападки христианских монахов, изучавших в целях пропаганды еврейский язык и еврейскую литературу.

Иметь у себя Талмуд стало небезопасно; вот почему в первое десятилетие по открытии еврейского книгопечатания (1474—84) не было напечатано ни одного трактата Талмуда. К печатанию его приступили лишь в 1484 г. и до 1520 г. изготовлено было 25 трактатов, да и то негласно, так как официальное запрещение еще не было снято.

Когда в христианской Европе сильно возрос интерес к Талмуду благодаря полемике между гуманистом Рейхлином, давшим о нём благоприятный отзыв, и доминиканцами, добивавшимися его осуждения, и когда сам император Максимилиан, чуть было не осудивший Талмуд по донесению доминиканцев, пожелал увидеть его в латинском переводе (его лейб-медик, крещёный еврей Ricius впервые перевёл три трактата Мишны и несколько отрывков вавилонской гемары), тогда папа Лев X снял запрещение с Талмуда, и с 1520 до 1548 г, появляются одно за другим четыре издания вавилонского Талмуда и одно — палестинского. Все эти издания напечатаны в Венеции христианскими типографами Даниилом Бомбергом (1-е изд. вавилонского Т. 1520—22 г., 2-е изд. 1528—31 г, 4-е изд. 1548 и 1-е изд. палестинского Т., 1523—24) и Джустиниани (3-е изд. вавил. Т., 1546 г.); все они были свободны от цензурных изменений и помарок, что можно сказать еще лишь об одном амстердамском издании 1752—65 г.

В 1553 году папа Юлий III снова наложил запрет на Талмуд, и множество его экземпляров было сожжено в Риме в 1559 году.

Примечания
  1. Church, Jew and State in Middle Ages Robert Chazan стр. 224—228

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.