Мужское движение

Мужское движение — зонтичный термин, означающий разнородные группы людей, связанные с самоидентификацией их участников как мужчин и вопросами гендерного равенства[1][2][3]. Мужское движение зародилось в 1960—1970 годах одновременно с распространением феминизма и зачастую в ответ на него[1]. Группы, входящие в мужское движение, участвуют в различной деятельности, от саморазвития до политического лоббизма и активизма[1], и принимают различные позиции, от антифеминистических до профеминистических, оно не является единым движением[2].

Основными течениями мужского движения являются мужское освободительное движение, профеминистское мужское движение, движение за права мужчин, мифопоэтическое мужское движение и христианское мужское движение (в первую очередь «Хранители обещаний»)[4].

Описание

Мужское движение отличается от других движений, состоящих в основном из мужчин, таких как организации сторонников огнестрельного оружия и ранние профсоюзы, своим вниманием к гендерным вопросам[1]. При этом оно отличается и от движений за гражданские права тем, что состоит из представителей привилегированной группы и нацелено не только на общественные изменения, но и на саморазвитие его участников[5].

Наиболее политически прогрессивные и профеминистические течения мужского движения наименее многочисленны и при этом склонны дистанцировать себя от других течений мужского движения, которое считают защищающим привилегии мужчин, и поддерживать феминистические и антирасистские движения[4].

Классификация

Социолог Майкл Месснер выделяет следующие группы внутри мужского движения[2]:

  • Группы, акцентирующие внимание на «стоимости маскулинности»: мужчины чаще болеют, меньше живут, чаще страдают от алкогольной или наркотической зависимости; мужчины с меньшей вероятностью обращаются за врачебной помощью и с большей вероятностью прибегают к насилию и опасному поведению; мужчины меньше тратят времени на общение с семьёй. Таковыми группами являются движение за права мужчин, движение за права отцов, мифопоэтическое мужское движение, «Хранители обещаний».
  • Группы, акцентирующие внимание на неравенстве среди мужчин: чёрные мужчины, геи, мужчины — нелегальные иммигранты, бедные мужчины могут не иметь тех же привилегий, что и белые гетеросексуальные мужчины, принадлежащие к среднему классу. Примером является освободительное движение геев.
  • Группы, акцентирующие внимание на институционализированных привилегиях мужчин. Такие группы обращают внимание на уровень сексуального насилия по отношению к женщинам, гендерные отличия в уровне дохода и другие вопросы, которые интересуют феминисток. Такие группы обычно являются профеминистическими, вроде Кампании белой ленточки и Национальной организации мужчин против сексизма.

Социолог Майкл Флад выделяет следующие основные течения[4]:

  • Мужское освободительное движение: утверждает, что мужчины страдают от мужских гендерных ролей, а жизнь мужчин травмируется ими; представители этого течения акцентируют внимание на страданиях молодых мужчин по мере их социализации и обретения маскулинности. При этом они признают, что как мужчины, так и женщины ограничены их гендерными ролями. Некоторые из них считают, что мужчины, как и женщины, угнетены, и часть этого течения склоняется к движению за права мужчин.
  • Профеминистское и антисексистское течение: признавая эти проблемы, большее внимание придаёт мужским привилегиям и гендерному неравенству.
  • Движение за права мужчин: признавая вред мужских гендерных ролей для мужчин, представители движения винят в нём женщин или феминизм, отрицая мужские привилегия и считая мужчин реальными жертвами. По мнению одних представителей, феминизм достиг своей цели и женщины имеют большой выбор, в то время как мужчины застряли со своими гендерными ролями; по мнению других представителей, феминизм целенаправленно дискриминирует мужчин, например, скрывая насилие по отношению к ним.
  • Мифопоэтическое мужское движение: рассматривают маскулинность как подсознательные шаблоны и архетипы, проявляющиеся через мифы и ритуалы, и предлагают помогать себе их изучением и восстановлением психического и духовного здоровья.
  • Христианское мужское движение: поддерживают единство мужчин перед Богом и традиционные гендерные роли, являются преимущественно евангельскими и фундаменталистскими; основной пример — «Хранители обещаний».

Социальный педагог Детлеф Ax различает четыре течения, в основе которых лежат следующие подходы[6]:

  • Критический подход: представители критического подхода пытаются создать новые гендерные отношения. В повседневной жизни это в первую очередь переводится на разделение трудовой, домашней и воспитательной работы.
  • Мифопоэтический подход: прибегая к архетипам, мифам и сказкам, представители течения пытаются укрепить самосознание мужчин, чтобы они жили активной, достойной жизнью и были достойными отцами.
  • Маскулинный, правовой подход: они выступают за реформу несправедливой опеки и позитивное мужское самосознание. Требуют критического отношения к феминистским позициям.
  • Антисексистский / профеминистский подход: основным требованием является отмена патриархата в качестве основы угнетения женщин и мужчин. Представители этого подхода ориентируются на женское движение и пытаются взять на себя так называемые «женские качества».

См. также

Примечания
  1. Flood, 2007, p. 418.
  2. Bridges, 2012, p. 1.
  3. Eagle, 2003, p. 301.
  4. Flood, 2007, p. 420.
  5. Flood, 2007, p. 418—419.
  6. Markus Theunert. Männerpolitik(en): ein Rahmenkonzept (нем.) // Männerpolitik: Was Jungen, Männer und Väter stark macht / Markus Theunert. — Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012. — S. 13—56. — ISBN 9783531190419. — doi:10.1007/978-3-531-19041-9_1.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.