Лэдд, Джордж Элдон

Родился 31 июля 1911 года в Альберте.

Изучал теологию к Гордонском колледже в Массачусетсе и Гордонской школе богословия[5].

В 1933 году стал пастором Северной баптистской конвенции.

В 1942—1945 годах — преподаватель, в 1946—1950 годах — ассоциированный профессор новозаветных исследований и греческого языка и 1946—1949 годах — заведующий кафедрой новозаветных исследований Гордонского колледжа теологии и миссионерства.

В 1949 году получил доктора философии в Гарвардском университете, защитив диссертацию по теме «Эсхатология в Дидахе»[5][6].

В 1950 году стал эрствильским профессором новозаветной экзегетики и теологии в Фуллеровской теологической семинарии[5].

В 1978 году в честь Лэдда был издан фестшрифт «Единство и разнообразие богословия Нового Завета: очерки в честь Джорджа Э. Лэдда» (англ. Unity and Diversity in New Testament Theology: Essays in Honor of George E. Ladd), в издании которой принимались участие Уильям Баркли, Фредерик Файв Брюс, Ричард Лонгенекер, Иан Ховард Маршалл, Леон Лэмб Моррис и Дэниел Пэйтон Фуллер.

Богословские труды о Царствие Божием (особенно его мысли о начавшейся эсхатологии) стали краеугольным камнем теологии Царствия Божия.

Лэдд являлся признанным современным сторонником предмилленниализма и критиком диспенционализма, хотя последний был широко признан в евангелической среде в середине XX века[7]. По этой причине его противники критически сравнили эсхатологические взгляды Лэдда с амилленаризмом, который был популярен в реформатских теологических кругах[8]. Вопреки этому Лэдд не являлся реформатом и отвергал кальвинистское учение о спасении[9].

Magnum opus Лэдда является монография «Богословие Нового Завета» впервые вышедшая в 1974 году. В 1993 году теолог и библеист Дональд Альфред Хагнер подготовил улучшенное и обновлённое издание[6].

Историк христианства Марк Аллан Нолл считает монографию Лэдда «Богословие Нового Завета» второй по значимости, после «Наставления в христианской вере» Жана Кальвина, в евангелической среде в США[10].

Теолог Дональд Альфред Хагнер отмечает, что в Фуллеровской теологической семинарии Лэдд «стал одной из ключевых личностей» в развитии библейской теологии[6].

Теолог и библеист Джон Стивен Пайпер использует стремление Лэдда к научному авторитету как поучительную историю и рассказывает насколько тот был «сокрушён эмоционально и профессионально» из-за критической рецензии библеиста Нормана Перрин на монографию «Иисус и Царство», а также указывает, что спустя десять лет, когда «Богословие Новое Завета» достигла ошеломительного успеха, Лэдд ходил по залам Фуллеровской теологической семинарии, крича и размахивая денежным чеком с гонораром[11].

Библеист Ральф Филип Мартин отмечал, что хотя Лэдд не смог установить связи с коллегами в Европе, тем не менее «именно на внутреннем фронте его влияние в основном и глубоко ощущалось, в следствие чего в десятилетие 1970–1980 годы он был провозглашён ведущим евангельским исследователем Библии и писателем в Северной Америке»[12].