Пайпер, Джон Стивен

Одной из наиболее отличительных особенностей богословия Пайпера является предложенное им учение о христианском гедонизме, впервые описанное им в 1986 году в книге «Желая Бога: размышления христианского гедониста» (англ. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist)[20], суть которого проходит через все его работы и в сжатом виде выглядит как: «Бог прославлен в нас, когда мы больше всего удовлетворены им»[21].

Пайпер является сторонником комплементарного взгляда на гендерные роли[22], полагая, что Библия учит, что муж призван руководить, защищать и обеспечивать свою жену и семью, в то время как жена должна подтверждать и подчиняться руководству своего мужа. Кроме того, Пайпер считает, что Библия учит мужчин нести главную ответственность за руководство церковью и что только мужчины могут быть старейшинами[23][24]. Совместно с Уэйном Грудемом выступил в качестве соредактора сборника «Восстановление библейской мужественности и женственности», ключевой темой которой является комплементаризм гендерных ролей[25] .

Являясь кальвинистским баптистом в вопросах сотериологии придерживается кальвинистских взглядов[26], а в экклезиологии — баптистских[27]. Пайпер является сторонником кальвинистского учения о двойном предопределении, которое включает «безусловное отвержение», или проклятие, как следствие августинистского учения о безусловной избранности. Кроме того, он разделяет точку зрения Готфрида Вильгельма Лейбница, согласно которой Бог определил нашу вселенную как лучшую из всех возможных вселенных[28].

Пайпер верит в sola fide, оправдание веры только верой, без необходимости оправдания человеческими делами[29], подчеркивая необходимость усиленной стойкости верующего в вере, освящении и переносе страданий, которые он рассматривает как свидетельство спасающей благодати Бога. Что касается спора о спасении Господа, то Пайпер придерживается мнения, согласно которому некогда люди исповедовавшие христианство, которые не проявляют добросовестности до конца, показывают, что они ошибались в своём избрании и никогда не были истинно верующими[30][31].

Пайпер оказал влияние на возникновение в 2005 году движение «Новый кальвинизм» (англ. New Calvinism), стремящегося возродить учение о благодати, интереса к теологии со стороны теологов, таких как Джонатан Эдвардс и другие известные специалисты в области церковной истории[32]. Религиозный журналист Дэвид ван Биема в журнале Time отнёс «Новый кальвинизм» к числу «10 идей, изменяющих мир прямо сейчас»[33]. Тем не менее, пастор независимой церкви частных баптистов «Столичной скинии» Питер Мастерс критически отнёсся к новому движению назвав его смесью «кальвинизма и мирского» (англ. Calvinism and worldliness)[34].

Пайпер является сторонником такого направления креационизма, как «исторический креационизм», предложенного теологом Джоном Сэлхамером в книге «Неограниченное Бытие: новый вызывающий взгляд на основы сотворения» (англ. Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account, согласно которому Бог создал вселенную, планету Земля и множество существ и вещей на самой Земле в течение неопределённого периода времени до первого дня описанного в первой главе Книги Бытия, и что в дни недели творения Бог превратил пустынный участок земли в благословенную область Эдема, где сотворил Адама и Еву, поместив их туда на шестой день[lower-alpha 1].

В вопросах связанных с дарами Святого Духа континуационистом, хотя и не в классическом пятидесятническом смысле[36], поскольку считает, что такие сверхъестественные дары, такие как пророчество, чудеса, исцеление и говорение на языках, не прекратились, и церковь должна продолжать искать их[37], частности, в частности, посредством миссионерства и евангелизации. В то же время Пайпер верит, что апостольское служение прекратилось, а дар пророчества в церкви не тождественен богодухновенности Священного Писания[38]. Хотя он полагает, что содержащее в Новом Завете откровение свыше от Бога в виде дара пророчества безошибочно, он убеждён, что в наши дни, за пределами записанного в Библии, пророческое восприятие, понимание и передача данного откровения несовершенно и подвержено ошибкам[39], поэтому современные пророчества в церкви следует отсеивать[40].

В вопросах эсхатологии Пайпер считает себя «оптимистичным премилленаристом»[41] и придерживается учения об упоении, которое учит, что после Великой скорби и наступления второго пришествие Иисуса Христа наступит восхищение Церкви[42][43]. Он верит, что в 11 главе Послания к Римлянам сказано про то, что, что массовое собрание этнических израильтян будет спасено, когда ожесточение их сердец исчезнет во время второго пришествия Иисуса Христа[44]. Поэтому отстаивает важность надежды на воскресение мёртвых при возвращении Христа[45].

Хотя Пайпер не отрицает привычных герменевтических рамок, но он в большей степени далёк от диспенсационализма и ему наиболее близок ковентализм или неоковентализм в вопросах Закона и Завета, но, тем не менее, он согласен с диспенсационалистской верой в то, что наступит тысячелетие[46]. Он утверждает, что Закон был задуман Богом для того, чтобы раскрыть грех и показать неспособность человека жить в соответствии изложенными образцами праведности[47]. Пайпер считает, что христиане, живущие в соответствии с Новым Заветом, не подчиняются закону Ветхого Завета, но могут выполнить его намерение через веру в Иисуса Христа[48][49].

Пайпер учит, что у Бога существует лишь один заветный народ, состоявший из большинства верующих евреев Ветхого Завета, а в настоящее время состоящий из всех последователей Христа или Церкви, будь то евреи или язычники[50]. Пайпер утверждает, что народ Израиля получил от Бога право жить на этой земле, но не потому, что они просто евреи, в то время как евреи отвергающие Иисуса Христа как Мессию, не обладают божественным правом требовать соблюдения этих обещаний. Пайпер также верит, что все христиане, евреи или язычники, унаследуют землю, включая землю Израиля, когда Христос установит тысячелетнее царство при втором пришествии[51].