Лепехов, Сергей Юрьевич

Родился в Ленинграде. Отец, Юрий Георгиевич Лепехов (1926—2010), был инженером-капитаном первого ранга, участвовал в ВОВ, был председателем Совета ветеранов линкора «Новороссийск». Мать, Лепехова Нина Васильевна (1925—2012), преподавала английский язык, пережила блокаду[1]. Во время командировки отца в Китай учился в Первой Русской школе при Генеральном Консульстве СССР в КНР (г. Дальний). С 1958 г. учился в 3-й школе г. Севастополя. В 1976 г. окончил психологический факультет Ленинградского государственного университета. Был распределен в Бурятский институт общественных наук Сибирского отделения АН СССР.

Поступил в аспирантуру Института социологических исследований АН СССР в. Москве. С 1981 г. — младший научный сотрудник ИОН БФ СО АН СССР. С 1982 г. руководил группой социальной психологии. В 1989—1991 гг. стажировался в Институте философии АН СССР.

В 1995 г. в Институте философии РАН защищена кандидатская диссертация «Мировоззренческие основы учения Праджняпарамиты»[2]. В 2000 г. защищена докторская диссертация «Философские концепции ранней Махаяны и генезис буддийской цивилизации»[3].

С 2000 г. — ведущий научный сотрудник, с 2002 г. — главный научный сотрудник, с 2003 г. — заведующий отделом философии и религиоведения, с 2004 г. — заведующий отделом философии, культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, в 2005—2015 г. — заместитель директора по научной работе. С 2015 г. — главный научный сотрудник Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН.

Одновременно преподавал в ВУЗах Улан-Удэ. С 1996 г. — декан гуманитарного факультета Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств. В 2001—2012 гг. — профессор кафедры философии Бурятского государственного университета, профессор кафедры культурологи Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств. С 2004 г. — профессор по специальности «история философии».

С 2005 г. — действительный член Российской академии социальных наук.

С 2015 г. — член-корреспондент Российской Академии Естествознания[4].

Дочь — Лепехова Елена Сергеевна (р. 1978), доктор философских наук, старший научный сотрудник Института Востоковедения РАН, Отдел истории и культуры Древнего Востока.

Заслуженный деятель науки Республики Бурятия.

Заслуженный ветеран Сибирского Отделения РАН.

Почетный доктор Института философии, социологии и права Монгольской Академии наук.

Награжден Серебряной медалью академика В. А. Коптюга, Почетным знаком Президиума Сибирского отделения РАН «Серебряная сигма», медалью 400-летия добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России, медалью 800-летия Великого Монгольского государства (Монгольская республика), медалью Университета нефти Китая (КНР), Большой Серебряной медалью Академии социальных наук Внутренней Монголии (КНР).

Область научных интересов — возникновение и развитие буддийской культуры и цивилизации, религиозные традиции Центральной и Восточной Азии, история буддийской философии, философская компаративистика.

С. Ю. Лепехов в своих работах традиционно подчеркивает значимость не экономических и не социальных факторов, а духовной культуры, и прежде всего, буддийской философии, которая составила идеологическую основу целого ряда политических и культурных образований, обозначаемых для исследователем термином «буддийская цивилизация», Pax Buddhica. Буддизм исследуется в разных национальных ипостасях: индийской, китайской, японской, тибетской, монгольской. Буддийская философия рассматривается как неотъемлемая часть общей индийской философии, все направления которой взаимодействовали между собой. В рамках философской компаративистики исследователь сравнивает различные направления индийской философии, проводит параллели между восточной и западной философской мыслью[4].

В книге «Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации» (1999) автор изучает возникновение и развитие философии Мадхьямики, зарождение ранней Махаяны и распространение ее в государстве Ашоки, основные понятия и категории — дхарма, дхьяна, дана, шунья, праджня, асрава и проч. Разбирается влияние идей буддизма на политику, культуру и идеологию стран Центральной и Восточной Азии. Дхарма рассматривается в значении «цивилизационное и культурное начало». Автор считает, что зарождение буддийской цивилизации и появление философии Мадхьямики являются проявлениями одного и того же процесса.

Монография «Мир буддийских идей и монашество в классической японской литературе» (2013) исследует бытие буддийских идей в Японии, возникновение японского буддийского монашества и отражение этих процессов в японской классической литературе. Авторы изучают историю появления японских буддийских философских школ, их идеи и концепции, труды отдельных выдающихся религиозных деятелей. Характеризуя развитие буддизма в период Асука (593—710), исследователи рассматривают отражение его развития в ранней японской литературе и взаимосвязь буддийских и синтоистских культов в фольклоре и моногатари. Описывается процесс преобразования монашества в буддийскую религиозную бюрократию, что показывается на примере монахов Гёки, Гэмбо, Докё и их влияния на внутреннюю политику императорского двора. Авторы анализируют воздействие буддийских школ Санрон, Дзёдзицу, Хоссо, Кэгон и движения Сюгэндо на литературу сэцува. Уделяется внимание развитию этатистского буддизма тэндай, школы сингон, личности Мурасаки Сикибу, проблеме авторства «Повести о Гэндзи» и буддийским идеям в литературе периодов Хэйан и Муромати.