Куки, Сюдзо

Куки родился в аристократической семье и был четвёртым ребёнком Куки Рюити (яп. 九鬼 隆一), высокопоставленного чиновника Министерства культуры и образования Мэйдзи и Хацу, по неподтверждённым данным, бывшей гейши. Он получил хорошее образование и вёл достаточно обеспеченную жизнь как в Японии, так и в Европе. Интерес к эстетике и иностранным языках Куки перенял от Окакура Какудзо, влюбившись в которого, его мать ушла, по одним данным, от мужа Куки, по другим — поддерживала отношения[2][3].

Выпускник философского факультета Токийского Университета, Куки провёл восемь лет в Европе, чтобы отточить свои знания языков и углубить и без того значительные исследования современной западной мысли. В Гейдельбергском университете он учился у неокантианца Генриха Риккерта[2].

В Парижском университете он находился под воздействием работ Анри Бергсона, с которым познакомился лично, а также общался с молодым Жан-Полем Сартром, который учил его французскому языку[2]. За пределами Японии мало известно, что интерес Сартра к философии Мартина Хайдеггера был вызван влиянием Сюдзо Куки[4].

Во Фрайбургском университете Куки изучал феноменологию под руководством Эдмунда Гуссерля и впервые встретился с Хайдеггером в доме Гуссерля. Он переехал в Марбургский университет во время зимнего семестра 1927/1928, чтобы ходить на лекции Хайдеггера по феноменологической интерпретации кантовской «Критики чистого разума» и на семинар Хайдеггера «Эссе Шеллинга о сущности человеческой свободы». В следующем семестре (лето 1928 года) он посетил лекцию Хайдеггера о логике в свете Лейбница и его семинар по физике Аристотеля. Его сокурсниками в эти годы в Европе были Тэцуро Вацудзи и Киёси Мики.

Куки возвратился в Японию в 1929 году и до конца своей активной деятельности преподавал в Киотском университете, читая лекции, в основном, по французской философии[3]. Умер в 1941 году[5].

В то время, как другие японские учёные отдавали дань предпочтения германской философской мысли, Куки Сюдзо восемь лет — с конца 1920-х и в начале 1930-х годов — проводит во Франции. В этом отношении он был первым японским учёным, который не только создавал фундаментальные труды вне Японии, но и был одним из тех, кто проявлял большой интерес к французской философии. Он не только изучал в залах библиотек труды европейской философской мысли, а интегрировался в европейский интеллектуальный мир того времени[6].

В 1928 году он становится активным участником интеллектуальных встреч «Декады Понтиньи», которые проходили на протяжении десяти лет. Каждый год в течение десяти дней участники встреч — писатели, учёные, политики — беседовали и обсуждали литературные, философские религиозные, политические и другие темы. Каждый день посвящался какой-либо одной теме. В этих встречах, в частности, принимали участие Андре Жид, Роже Мартен дю Гар, Поль Валери, Андре Моруа, Андре Мальро, Генрих Манн, Леон Шестов, Франсуа Мориак, Антуан де Сент-Экзюпери, Раймон Арон, Леон Бруншвич, Макс Шелер, Гастон Башляр и другие выдающиеся мыслители Франции. На этих собраниях впервые были представлены статьи Куки Сюдзо, позже опубликованные в том же году Филиппом Ренуаром в сборнике «Propos sur le temps». Исследователи творчества Камю Даниэль Шарль и Жан-Франсуа Матте цитируют некоторые положения из «Propos sur le temps», отмечая, что их интерпретация, предложенная Куки в 1928 году, повлияла на творчество Альбера Камю и нашла отражение в книге «Миф о Сизифе», изданной в 1942 году[6].

Куки учился у нескольких выдающихся европейских философов, но до последнего времени только его отношения с Хайдеггером были широко известны благодаря тому, что они увековечены в работах самого Хайдеггера («Из диалога о языке», нем. Aus einem Gespr ach von der Sprache"). Немногие знали, что два с половиной месяца в 1928 году Куки изучал французский язык и вёл беседы о философии с молодым аспирантом по имени Жан-Поль Сартр. Парижские сочинения Куки — двенадцать коротких эссе на японском языке — были найдены среди бумаг Куки в записных книжках Сюдзо исследователем Стивеном Лайтом. Одна из них была озаглавлена «Месье Сартр». Стивен Лайт решил проанализировать природу бесед Куки с Сартром и определить степень влияния одного из философов на другого. В очень тщательном исследовании Лайт представляет результаты этого анализа и приходит к положительному выводу. По словам Стивена Лайта, Куки «привлёк внимание Сартра к Хайдеггеру и феноменологии»[7][8].

Вскоре после возвращения Куки в Японию он написал и опубликовал свой шедевр «Структура „Ики“» (1930). В этой работе он пытается провести феноменологический анализ такого явления как ики, разновидность утончённой культуры, распространённой среди знати города Эдо в период сёгуната Токугава. Куки утверждал, что ики составляет одну из основных ценностей японской культуры. Книга стала главным трудом Куки Сюдзо, в котором он впервые говорит о понятии ики как о категории, связанной с эстетикой[9]. Помимо этого, изданы книги «Проблема непредвиденных обстоятельств» (англ. «The Problem of Contingency», яп. 偶然性の問題, 1935), «Человек и существование» (англ. «Human Beings and Existence», яп. 偶然性の問題, 1939), «Литературная теория» (англ. «A Literary Theory», яп. 文藝論,1941) и другие, а также многочисленные статьи.

Его философские интересы распространялись на исследование отношений познания и языка; на рассуждения о существовании мира и человека; соотношения случайности, времени и судьбы[10]; природы рифмы в поэзии как взаимосвязи времени и временных характеристик в свете метафизических исследований. В последние годы жизни он опубликовал ряд работ, в которых были отражены идеи, ещё не полностью изученные большинством исследователей. Они посвящены философским проблемам соотношения социальных и этических вопросов[4].

Книга «Структура ики» представляет собой феноменологическое исследование концепции ики, неуловимого и чувственного стиля, ценимого в городской популярной культуре конца эпохи Эдо-Токугава. Она была, в основном, написана во время его восьмилетнего пребывания во Франции и Германии. Куки утверждал, что эстетический стиль Японии содержал элементы «космополитизма» и «современности», сопоставимые с элементами современной западной культуры. После Второй мировой войны работа получила посмертное признание в Японии как успешный синтез западного и японского научного дискурса. В конце 1980-х среди японских мыслителей возродился интерес к постмодерну и размышлениям о японской культуре и её близости к современной западной культуре[3][6][11].

Значение творчества Сюдзо в том, что он первым определил понятие ики как категорию, и несмотря на то, что оно — реалия и в современном мире, эта категория почти не исследована. Продолжения этой темы в трудах исследователей долгое время не наблюдалось, пока категория не была подробно рассмотрена в 1999 году в монографии Ямамото Юдзи «Эстетика повседневной жизни. Модернизм и широко распространённая в Японии эстетическая категория ики» (университет Чикаго). Ямамото Юдзи сумел увидеть то, чего, в своё время не смог определить Сюдзо[12], пытаясь удержать японскую ментальность в рамках западной философской мысли — «повседневность» и «неосознанность» ики, встроенность этого понятия в бытовое сознание японцев[13].

Куки Сюдзо, являясь учеником Китары Нисиды развивал собственную тему изысканного, утончённого восприятия красоты, дизайна, а также телесности в японской эстетике, которая нашла отражение в ики и знаменовала собой скромность наряду с роскошью, граничащей с изощрённостью, но ни в чём не переступающей эту зыбкую грань. По мнению одного из исследователей, Куки также привнёс в ики теорию утончённого эротизма — на первый план выступают отношения между мужчиной и женщиной. Он выстраивает и схематично показывает сложный параллелепипед, созданный в традиции духовной культуры Востока — напряжённые и в то же время подвижные первозданные, природные отношения между диаметральными характеристиками мужчины (самурая) и женщины (гейши): цветовыми, вкусовыми, поведенческими и тактильными — без вычурности, но сохраняющими особую эмоциональную выразительность. Этот взгляд отражает позицию Куки в его отношении к человеку, в котором заключено, по мнению философа, единство равно зна́чимых, хотя и противоположных, мужских и женских, качеств, а также демонстрирует влияние философии Нисиды[1].

• 1930 Структура ики (яп. いきの構造 "Iki" no kōzō)
• 1933 Философия Хайдеггера (яп. ハイデッガーの哲学 Haideggā no tetsugaku)
• 1935 Проблема условия (яп. 偶然性の問題 Gūzensei no mondai)
• 1939 Человек и существование (яп. 人間と実存 Ningen to jitsuzon)
• 1941 Эссе об искусстве (яп. 文芸論 Bungeiron)

• Торстен Ботс-Борнштейн. «Contingency and the Time of the Dream: Kuki Shuzo and French Prewar Philosophy» in Philosophy East and West 50:4 (2000).
• «Iki, Style, Trace: Shuzo Kuki and the Spirit of Hermeneutics» in Philosophy East and West 47: 4 (1997): 554—580.
• Light, Stephen. Kuki Shūzō and Jean-Paul Sartre: Influence and Counter-Influence in the Early History of Existential Phenomenology. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1987.
• Michael F. Marra // Kuki Shuzo: A Philosopher’s Poetry and Poetics // University of Hawaii Press. 2004. — C. 376. ISBN-13: 9780824827557.
• Graham Mayeda // Japanese Philosophers on Society and Culture: Nishida Kitaro, Watsuji Tetsuro, and Kuki Shuzo // Lexington Books, 2020 — C. 298. ISBN 978-1-4985-7208-8.
• Parkes, Graham. Heidegger and Asian Thought. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990.
• Sakabe, Megumi. Washida Seiichi and Fujita Masakatsu, eds. Kuki Shūzō no sekai. Tokyo: Minerva Shobō, 2002.

• The Stanford Encyclopedia of Philosophy
• An Aesthetics of Everyday Life: Modernism and a Japanese popular aesthetic ideal Iki, Yamamoto Yuji
• Герасимова М. П. «От эпохи Эдо до наших дней. Эстетический идеал городской культуры»