Кози Саййид Баходирхон ибн Саййид Иброхимхужа

Кози Саййид Баходирхон ибн Саййид Иброхимхужа (Қози Саййид Баҳодирхон) родился в 1860 году в селе Сафохужа Иштыханского района, бывшем в это время историческим местом рода сейид-ишан-ходжей[1], по семейному преданию в середине XVIII века один из его предков по имени Саййид Карохужа со своей семьёй, братом Абдурахмонхужой и зятем Мухаммад Сафохужа-мударрисом основали этот село. Род Баходировых — один из древних родов сейид-ходжей, в письменной родословной известна 38-ми поколений предков Саййид Баходирхона от пророка Мухаммада. Он является по отцовской линии потомком Саййид Солих Ато (Ота) ибн Саййид Амир Хасан ибн Саййид Бурхониддин Сулаймон аль-Кадирийя который являлся прямым потомком Cултана Саадат (Содот)а[2] Амир Саййид Али Акбара[3][4][5][6][7][8][9]. — второго сына Одиннадцатого Имама Хасана Аль Аскари (араб. الإمام الحسن بن علي العسكري‎)[10][11][12]. Согласно другим генеалогическим источникам Саййид Али Акбар являлся вторым сыном Саййида Имама Мухаммад аль Аскари который считается старшим братом Хасана Аль Аскари[13][14][15][16] . Сведения о родословной древе шежере сохранён в рукописи «Насабномаи шариф», который хранится у потомков Кози Баходирхона[17][11]. Один из известных потомков Сейид Али Акбара является великий религиозный деятель, известен также как суфийский учитель Бахауддин Накшбанд[18] известный как «Ходжаи Бузург», «Шахи Накшбанд», и Ишан Имло — бухарский «святой последнего времени», как его называют в Бухаре, так как считается, что после него святых больше не было. Мусульмане Средний Азии почитают его как последнего святого.

Его отец Саййид Иброхимхужа был ремесленником, ещё знатоком ислама и учителем шариата, обучал сына исламу с детства. Дед и отец Саййид Баходирхана обладали обширными знаниями в области религии и истории своих предков, по вечерам дома рассказывали различные хадисы из Сахих аль-Бухари.

Маленький Баходирхон все это слушал с упоением, и впитывал с детства. К 12 годам Саййид Баходирхон знал Коран наизусть. Начальное образование он получает в сельском медресе своих предков, он перечитывает все книги, имеющиеся в медресе, все до единого изучает то, что было дома — книги своих предков, написанные на арабском, персидском и тюркском.

Он продолжил обучение в знаменитом медресе Средней Азии в Бухаре, Медресе Мири Араб. Здесь Саййид Баходирхон в совершенстве овладевает арабским и персидским языками, изучает ислам, историю, философию и фикх, знакомится с трудами Аристотеля и Сократа, изучает труды таких мудрецов, как Накшбанди, Яссави, Кубрави, Ибн Сина, впитывает поэзию Навои, Ширази и многих других замечательных поэтов и философов. Учится и становится главным учителем мударрисом в известной тогда медресе Медресе Мири Араб.

Блестящее образование, глубокие знания позволили Саййид Баходирхону в 1895 году получить должность кази Иштыханского района. Он также преподавал в Медресе Мири Араб и сельской медресе который находился в селе Сафохужа.

К концу XIX века Эшон Баходирхон, приверженец ханафитского мазхаба, стал одним из самых авторитетных факихов в Самаркандской области. Он занимался активной пропагандой ислама, шариата, фикха и учения Накшбанди. В 1911 году он за свои сбережения построил большой ханако в центре Иштыхана на восточной стороне городского рынка. В ханаке находился мечеть, библиотека, зал зикрахана для использования для молитв, собраний и практик таких как зикр. Вокруг зикрханы располагались келии-худжры. В настоящее время на месте ханако расположен центральный городской рынок «Иштихан Дехкан Базар».

Кази Саййид Баходирхон был судьёй вплоть до своей смерти в 1916 году. Последние годы жизни жил в своём родном селе Сафохужа Иштыханского района, похоронен на кладбище «Сафохўжа».

• Брат — Саййид Авазхон ибн Саййид Иброхимхужа — у него было 2-сына по имени Абдугаффорхон (потомства не оставил) и Жамолхон, и дочь-Турсуной (не имела потомства). Дети Саййид Жамолхона — сыновья Анвархон, Жалолхон и Рустам; дочери Саидахон, Ойдиной и Зулфияхон.
• Жена — Султонбиби была дочерью Саййида Ниёзхужа ибн Саййид Рахматуллахужа — дяди Саййид Баходирхона. От неё родились 4-дочери по имени Шахрибону, Маликабону, Саломатбону, Угилпошша и 3-сына по имени Мухаммадаминхон, Шохмуродхон и Абдулахадхон.
• Дочь — Шахрибону — была замужем за Мулла Мухаммадёра, их дети: Офтобой, Нуриддин, Хожарой, Мухтарам ва Исокхон.
• Дочь — Маликабону- её муж Мулла Бозор Юнусхужа оглы, дети: Ойбуви, Мулла Жалол, Хонбуви, Камариддин, Мухаммадсафо, Сирожиддин, Сайёра.
• Дочь — Саломатбону — была замужем за Лутфуллахужа Хотамхужа оглы, их дети: Хасанхон, Хадича и Робия.
• Дочь — Угилпошша — её первый муж Бузургхужа Бухарий был потомком Махдуми Азама, от него родились 2-дочери Мухсина и Хожихон. После неожиданной смерти мужа, вышла замуж второй раз за Эшон Темирхону потомку Махдуми Азами, от него родился сын по имени Омонуллахон.
• Старший сын — Мухаммадаминхон — его жена Мастурабону бинти Абдусатторхужа, от них родились 3-сына: Шохниёзхон, Эшмухаммадхон и Оламхон.
• Сын — Шохмуродхон — женился три раза, его первая жена Хонимой бинти Абдужабборхужа, от неё родился сын Акромхон, от второй жены Менанурбону родился сын по имени Шарифхон, от третий жены по имени Мунавварбуви родились сын-Махмудхон и дочь-Тамарахон.
• Младший сын — Абдулахадхон Баходирович Баходиров (1903-07.01.1977) — долгое время работал в органах прокуратуры Самарканда, был женат два раза, первая жена Асилбиби Бурхонбой кызи, от неё родилась дочь Саодат (1927—1989). Вторая жена Садоратхон пошша Исаева (1918-12.04.1986) дочь Саййида Исохона Ширинхужаева. От неё родились 4 сына и 3 дочери: Сыновья — Ибодхон (03.02.1937-04.11.2013) — долгое время работал зам.редактора газеты «Иштихон овози»[19], Батирхон (1938—1998), Музаффархон, Абдукаримхон. Дочери — Шоирахон (1941—1994), Фатима (1954—1976), Зухра и Зулайхо. Все они оставили много потомства.[20].[21].

• Adeeb Khalid The Politics of Muslim Cultural Reform. Jadidism in Central Asia. University of California Press; Berkeley, Los Angeles, London 1998
• Зайниддин Бахриддинов, редактор газеты «Иштихон овози», статья «Иштихон даҳаси қозиси Баҳодирхонхўжа» газета «Парвона» 18.11.2007 г. выпуск № 42, стр-12.
• Муҳаммад Сайфиев, статья «Баҳодирхон қози (Кечаги кунга бир назар)» газета «Зарафшон» апрельский выпуск 2001 г.
• Тоғаймурод Шомуродов, статья «Устоз ҳақида сўз» газета «Зарафшон», 1 февраля 2007 г.
• Муқаддам Ҳайитова, газета «Иштихон овози» 1997 г. 8-2
• Ибодхон Баҳодиров, зам.редактора газеты «Иштихон овози», книга «Қози Баҳодирхон ва Сафохўжа қишлоғи», Ташкент 2013 г.
• DeWeese, Devin. 1996. "The Mashā’ikh-i Turk and the Khojagān: Rethinking the Links between the Yasavī and Naqshbandī Sufi Traditions, " Journal of Islamic Studies, 7(2), pp. 180—207.
• Farah, Caesar E. 1974. "Rules governing the Šayḫ-Muršid’s conduct, " Numen, 21(2), pp. 81-96.
• Неъматулла Элмуродов «ЗАРАФШОН ВОХАСИ ЭТНИК ГУРУХЛАРИ»
• Tulqin Eshbekov «Oqibat» (Архив)
• Qozi Sayyid Bahodirxon