Бахауддин Накшбанд

Мавзолей Б. Накшбанда около Бухары

Бахауддин родился в семье ремесленника в деревне Касри-Арифон. Практически всю свою жизнь он провёл в Бухаре или недалеко от неё. Дважды совершил хадж. Является прямым потомком Саййида Али Акбара — второго сына имама Хасан аль-Аскари[1][2][3]. По линии матери происходит от Абу Бакра Сиддика[4].

Его биография практически неизвестна, потому что он запретил ученикам записывать его деяния, и большинство сочинений появилось после его смерти. Трактат Анис ат-Таибин, который написал Салахаддин Мухаммад Бухари (ум. 1383), посвящён больше вопросам духовности и морали.

Прозвище Накшбанд означает «наносящий узор». Интерес к суфизму получил от деда. Первым его учителем был шейх Мухаммад Баба Самаси, умерший в 1340. Он направил его к шейху Амиру Кулалю, который посвятил его в общество дервишей ходжаган. Духовную инициацию (руханийа) Бахауддин получил от Абдул-Халика Гидждувани, которого он увидел во сне и который собственно направил его к Кулалу.

Бахауддин Накшбанд скончался в марте 1389 года и был похоронен в родном селе Касри-Арифон.

После смерти Накшбанд был признан святым, а также покровителем Бухары, в окрестностях которой провёл всю свою жизнь. Над его могилой в 1544 году построили мавзолей, ставший местом паломничества среднеазиатских мусульман.

Письменных трудов не оставил.

На протяжении 7 месяцев Бахауддин Накшбанд учился практике «тихого зикра» у Арифа Диггарани. Затем 2—3 месяца провёл в Нахшабе в сообществе шейха Касима из суфийского ордена Ясавия. После этого провёл 12 лет у ясавийского шейха Халила ата. Вскоре он возвращается в родное село, где создаёт свою собственную суфийскую школу.

Он лишь трижды покидал родную Бухару: два раза, чтобы совершить хадж, и в третий раз, чтобы посетить Герат.

Бахауддин был сторонником простоты и непритязательности вплоть до аскетизма, и отвергал обряды и показную набожность. Он сформулировал 11 правил медитации (мушахида). Накшбанд распространил «тихий зикр» с определённой методикой дыхания. При этом он отрицательно относился к показным сорокадневным постам, бродяжничеству, публичным радениям (сама) с музыкой и танцами и громкому зикру, считал бесполезным принцип силсила ал-барака, когда благодать (баракат) передаётся шейхам персонально по линии передачи от основателя. По его представлению, баракат даруется непосредственно Богом, но не от шейха или патрона.

Его принципами были: духовная чистота, отказ от роскоши и стяжательства, непритязательность, отказ от контактов с властями, затворничество в обители и узком кругу. При этом суфий должен строго следовать Сунне и выполнять все предписания шариата.

Его 11 правил включают 8 от Гидждувани и 3 дополнительных, на которых основан теперь орден Накшбандийа:

1. Вукуфи замани — пауза для самоконтроля. Постоянный самоконтроль за своим временем: если праведно, должен благодарить Аллаха, а если неправедно, должен просить прощения.
2. Вукуфи адади — пауза для счёта. Повторять индивидуальный зикр отправлялся в строгом соответствии с установленным числом повторов и установленным ритуалом.
3. Вукуфи калби — пауза для сердца. Мысленное представление сердца с именем Аллаха, чтобы ощущать, что в сердце нет ничего, кроме Аллаха.

Общество Накшбандийа изначально опиралось на городское население, но впоследствии распространилось и среди кочевников, деятельность общества привела к распространению ислама по всей Средней Азии. Постепенно общество распространило свою деятельность на османскую Турцию, Индию, а потом и мусульманское Поволжье.

Эмблемой общества является сердце с вписанным в него словом «Аллах».

В своей книге «Pain and Grace: Исследование двух мистических писателей XVIII века мусульманской Индии» (1976, стр. 32) учёный Аннамария Шиммель пишет: "Мир семье Хаджа Дарда, как и многие дворяне из Бухары, они привели свою родословную обратно к Бахауддину Накшбанду[5][6][7], после которого как Накшбанд был назван сеййидом, и в действительности являлся потомком, в 11-м поколении 11-го шиитского имама аль-Хасан аль-Аскари. "Родословное Баха-уд-дина Накшбанда описывается так: Сайид Бахауддин Накшбанд, сын Сейид Мухаммад Бухари, сын Сейида Джалал-уд-дина, сын Сейида Бурхан-уд-дин, сын Сейида Абдулла, сын Сейида Зайн аль-абидин, сын Сейида Касим, сын Сейида Шаабан, сын Сейида Булаки, сын Сейида Таки Суфи Хилвати, сын Сейида Фахр-уд-дин, сын Сейида Али Акбара, сын имама Хасана аль-Аскари, сын имама Али аль-Хади, сын имама Мухаммада аль-Таки, сын имама Али ар-Рида, сын имама Муса аль-Казим, сына имама Джафара ас-Садик, сын имама Мухаммада аль-Бакир, сын имама Зайн аль-Абидин, сын имама Хусайн, сын имама Али ибн Абу Талиба[8][9]. Хотя шиитские историки, как правило, отвергают об отцовстве Хасан аль-Аскари, кроме его сына Мухаммада аль-Махди, шиитской хадис написанное в книге «Усул аль-Кафи» Баба Маулида Абу Джафара Мухаммада, подтверждает утверждение суфийских учёных, «что у Хасана аль-Аскари было больше одной жены, рабыни с которыми он имел отношения». В этой шиитской книге «Усул аль-Kaфи» приводится о том что: «Когда Халиф получил известие о болезни имама Хасана аль-Аскари, он поручил своим агентам шпионам вести постоянное наблюдение над домом имама …. он послал некоторых из этих женщин акушерок изучить рабынь девушек имама, чтобы определить их беременность, если девушка была беременной она была задержана и заключена в тюрьму»[10][11][12].[8][13].[14]. Cогласно другим генеалогическим источникам Саййид Али Акбар являлся вторым сыном Саййида Имама Мухаммад аль Аскари который считается старшим братом Хасана Аль Аскари[15][16][17][18]

• Naḳs̲h̲band / Algar, Hamid // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
• Eleven Principles Of The Naqshbandi Sufi Order
• Omar Ali-Shah The Rules or Secrets of the Naqshbandi Order. — 1992. ISBN 2-909347-09-5