Ибн Хаушаб

Ибн Хаушаб родился в IX веке в деревне недалеко от Нахр Нас в окрестностях эль-Куфы в Ираке. Его происхождение доподлинно неизвестно, хотя согласно поздним исмаилитским традициям он является потомком Муслима ибн Акиля ибн Абу Талиба, племянника Али ибн Абу Талиба, зятя пророка Мухаммеда и четвёртого праведного халифа[2]. Профессия родителей Ибн Хаушаба также точно неизвестна. По разным данным они были или плотниками, или льняными ткачами. Они придерживались двунадесятного шиизма. Согласно собственным словам Ибн Хаушаба, после исчезновения в 874 году одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари он переживал кризис веры, видимо из-за отсутствия у имама потомков мужского пола[3]. Но затем шииты-двунадесятники, как и он сам, всё же поверили в маленького сына аль-Аскари аль-Махди как в двенадцатого, последнего имама, который был вынужден скрыться от посторонних глаз[4], но который однажды вернётся как махди, мессианская фигура исламской эсхатологии. Согласно легенде, двенадцатый имам свергнет халифов-узурпаторов, разрушит их столицу и, восстановив единство мусульман, захватит Константинополь и установит окончательное торжество исламского мира и справедливости, искоренив неверие[5]. Но в первые годы после смерти Хасана аль-Аскари эта вера ещё не утвердилась. Подобно Ибн Хаушабу, шииты сомневались в утверждениях о двенадцатом имаме и были ещё более деморализованы политическим бессилием и «квиетизмом» руководства двунадесятников[6]. В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших о скором возвращении махди и начале новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов[7].

По словам Ибн Хаушаба, он был обращён в новую религию стариком, который пришёл, когда он читал Коран на берегу Евфрата[8]. Согласно исмаилитским историкам и богословам, сторонникам Фатимидов, этим послом был Фируз[9], который был главным агентом движения в Саламии, где скрывался будущий первый халиф, и доверенным лицом скрытого имама[8]. В то же время карматы, отколовшаяся от Фатимидов ветвь, утверждают, что это был Ибн-Абил Фаварис, подручный Абдана, главного агента багдадских халифов, который пытался наставить Ибн Хаушаба на путь суннизма, но не смог[9]. Сам миссионер утверждал, что встречался с имамом, который тайно проживал в Саламии[10]. Завершив обучение на даи, он отправился распространить исмаилитское вероучение в Йемене, на юге Аравии. В этом деле к нему присоединился обращённый в исмаилизм уроженец Йемена Али ибн аль-Фадль. Они направились в путь конце мая или начале июня 881 года[11].

Закончив посвящение в исмаилизм, Ибн Хаушаб и Ибн аль-Фадль направились в Эль-Куфу, где присоединились к каравану паломников. Они без особого труда смешались с толпой людей, прибывающих со всех стран исламского мира, благодаря чему смогли передвигаться анонимно. Завершив ритуалы в ходе паломничества, в августе 881 двое мужчин прибыли в Йемен[10]. Он в то время был одной из наиболее неспокойных провинции Аббасидского халифата. Власть халифа здесь была слаба и традиционно ограничивалась лишь столицей региона, Саной, в то время как в остальной части страны продолжались меж- и внутриплеменные конфликты, иногда начавшиеся ещё в доисламские времена[12]. Ко времени прибытия проповедников страна к тому же была политически нестабильна и раздроблена и де-факто лишь частично находилась под суверенитетом Аббасидов[13]. Подавляющая часть её внутренних регионов принадлежала династии Яфуридов, которая, будучи суннитской, признавала верховенство халифов. После того, как в 861 году династия захватила Сану, её власть распространилась от Саада на севере до Джанадии (к северо-востоку от Таиза) на юге и Хадрамаута на востоке[14]. Их главные оппоненты, династия Зийадидов, также номинально лояльная халифату, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами захватывала под свой контроль значительные территории внутри страны. Ещё одна семья, Манахи, правила южным нагорьем вокруг Таиза. В то же время север принадлежал группе враждующих между собой племён, не терпевших главенства над собой и никому не подчинявшихся[15]. Отсутствие политического единства, труднодоступная местность и в целом удалённость провинции от центра халифата наряду с укоренившимися среди местного населения симпатиями к шиизму делали Йемен наиболее плодородной территорией для любого харизматичного лидера, который обладал достаточным упорством и проницательностью для реализации своих амбиций[16].

Пройдя через Сану и Джанадию, Ибн Хаущаб и Ибн аль-Фадль некоторое время прожили в Адене, где выдавали себя за торговцев хлопком[17]. Источники сходятся во мнении, что в их компании Ибн Хаушаб был старшим[18], но в какой-то момент Ибн аль-Фадль оставил его и переехал в свой родной город Джайшан (около современной Каатабы), где независимо начал свою миссию в горах Джебель-Яфии[19]. Видимо, Ибн Хаушаб не имел большого успеха в проповеди в Адене. Тогда он покинул Аден и поселился в деревне Адан-Ла к западу от Саны, в доме скончавшегося в подземельях Яфуридов шиита, на дочери которого позже женился[20]. В 883/884 годах Ибн Хаушаб начал свою проповедь среди северных кланов Бану Муса, рассказывая о неизбежном и скором появлении махди[9]. Это привлекло на его сторону множество новых последователей. В регионе было широко распространено ожидание мессианской эры, а проповедь Ибн Хаушаба по времени совпала с глубоким кризисом, в котором оказался арабский халифат (анархия в Самарре, за которой последовали восстания зинджей) и с недовольством многих сторонников двунадесятников своими имамами[21].

Ибн Хаушаб достаточно быстро обратил в исмаилизм многих членов семьи своей супруги, а один из её двоюродных братьев отправился в Синд, что привело к долгому присутствию последователей этой религии на индийском субконтиненте[22]. Другие обращённые были отправлены в Египет, Бахрейн, Ямаму и, вероятно, в Гуджарат[23]. Наиболее влиятельным среди обученных Ибн Хаушабом даи был Абу Абдаллах аш-Ши’и, уроженец Саны, который в 893 году отправился в Магриб. Там он начал свою проповедь среди берберских племён Кутама. При помощи новообращённых он поднял восстание против эмиров Ифрикии, Аглабидов, и в 909 году сверг их. Это привело к установлению Халифата Фатимидов, самого могущественного исмаилитского государства в истории, в Северной Африке[24].

К 885 году исмаилитская проповедь была уже достаточно сильна, чтобы Ибн Хаушаб смог получить от скрывавшегося имама разрешение на сбор войск и начало открытой борьбы за власть[25]. В период с 885 по 888 год он вместе с последователями, отразив атаку Яфуридов, построил укреплённую цитадель в Абр-Мухаррам у подножия гор Мусавар[9], к северо-западу от Саны[26]. По сообщениям хронистов, она была возведена за семь дней силой пятиста человек. Когда цитадель была закончена, Ибн Хаушаб занял её вместе с 50 своими самыми известными последователями. Через несколько дней он привёл остальных своих сторонников к поселению на горе Джибаль-аль-Джума на мусаварском хребте[27].

С этих баз его силы захватили Байт-Фаиз в Джабал-Тухле[9], сильную крепость, которая возвышалась над массивом Мусавар. Проповедник смог переманить на свою сторону часть солдат гарнизона, и они открыли ему ворота крепости. После этого с третьей попытке была захвачена крепость Байт-Раиб примерно в километре от Байт-Фаиз, защищённая со всех сторон отвесными скалами[27]. Она стала главной резиденцией Ибн Хаушаба, который называл крепость Дар аль-Хиджра, в переводе с арабского «убежище»[28]. Употребление слова «хиджра», означающего переселение пророка из Мекки в Медину, было преднамеренным. Оно символизировало, что те, кто присоединится к Ибн Хаушабу должны оставить коррумпированную и упадочную жизнь в прошлом чтобы «обновить халифат» и создать в Йемене государство «чистых мусульман», какими были первые обращённые[29].

Захваченные Ибн Хаушабом и его людьми три малодоступные крепости стали центром его новообразованного государства, с территории которого он стал распространять свой контроль на близлежащие долины и горы[30]. После захвата горы Джебель Тайс, Ибн Хаушаб назначил своего подручного Абу-л-Малахима управляющим большей частью земель. Тогда же он взял ряд населенных пунктов, в частности Билад-Шавир, Айям и Хумлан[9]. Сразу после этого Ибн Хаушаб предпринял попытку захвата столицы Яфуридов, города Шибама, но потерпел неудачу из-за собственного промедления. Вскоре было организовано новое нападение. Благодаря измене защитников внутренних стен крепости город был захвачен, но месяц спустя Ибн Хаушаб был вынужден покинуть крепость[31]. Точные даты всех этих операций остаются неизвестны, но так или иначе к 892—893 годам территория юго-западной Аравии оказалась под контролем даи, что принесло ему почётный титул Мансур аль-Яман (араб. منصور اليمن‎ — Manṣūr al-Yaman‎, «Завоеватель Йемена») или просто аль-Мансур, «Завоеватель»[23].

Тем временем Али ибн аль-Фадль заручился поддержкой правителя поселения эль-Мудхайхир. С его помощью он расширил свой контроль над высокогорьем к северу от Адена[32]. В 897 году в Йемене появился ещё один крупный шиитский лидер Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья, представитель соперничающего с исмаилитами течения зейдитов, который основал государство со столицей в Сааде и провозгласил себя имамом[13].

Согласно первоначальной доктрине исмаилизма, ожидаемым махди был Мухаммед ибн Исмаил[33]. Но в 899 году течение оказалось расколото из-за того, что будущий первый фатимидский халиф Убайдаллах отказался от идеи ожидания возвращения Ибн Исмаила и провозгласил себя махди[34]. И Ибн Хаушаб, и Ибн аль-Фадль остались верны ему[32], в то время как в землях Бахрейна зародилось движение раскольников-карматов, не согласных с личностью нового махди[35]. Вскоре Убайдаллах был вынужден бежать из своей базы в Саламии в Леванте. Первоначально он раздумывал, основаться ему в Йемене, или в Магрибе, поскольку в обоих регионах успешно действовали исмаилитские миссии[32]. Принимая во внимание более поздние события, немецко-американский историк-востоковед Вилферд Маделунг предполагает, что именно сомнения в лояльности Ибн аль-Фадля, возможно, сыграли роль в его окончательном решении выбрать Магриб в качестве плацдарма для халифата[23].

25 января 905 года Ибн аль-Фадль изгнал правителя аль-Мудхайхира и сам занял крепость[36]. Оба исмаилитских даи отныне использовали политическое разделение страны для расширения своих владений: в ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хаушабу, в свою очередь, подчинить Шибам[37]. За исключением Зайди-Саада на севере, Зийядида-Забида на западном побережье и Адена на юге, весь Йемен теперь находился под контролем исмаилитов[36]. В конце 905 года, впервые после приезда в Йемен 25 лет назад, проповедники встретились в Шибаме[32]. Маделунг отмечает, что встреча была «явно не из простых», поскольку Ибн Хаушаб предостерёг Ибн аль-Фадля от чрезмерного расширения своих владений, на что последний не обратил внимания[23]. Именно он был наиболее активным из них в последующие годы. Он проводил завоевательные кампании по всей стране, захватывая земли тех, кто всё ещё выступал против исмаилитов и махди[38].

В начале/середине 906 года Ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб захватили Сану и Шибам у зейдитского имама аль-Хади. Но эти земли они удерживали недолго, поскольку Шибам был вновь отбит в конце 906 года, а Сана — в апреле 907 года[39]. В июне или июле 910 года, после того, как зейдиты ушли из Саны, люди Ибн Хаушаба вновь ненадолго заняли город, но не смогли удержать его из-за своей малочисленности. Его захватил суннит Асад ибн Ибрагим из династии Яфуридов. Но следом, в августе 911 года, его отбил Ибн аль-Фадль[23].

В этот момент Ибн Хаушаб публично поклялся в верности халифу аль-Махди, который в 909 году открылся и основал Фатимидский халифат[39]. В противовес ему Ибн аль-Фадль объявил себя законным махди[40][комм. 1].

Ибн Хаушаб отверг требования бывшего союзника присоединится к нему и раскритиковал его действия. В ответ Ибн аль-Фадль выступил против него с армией. Он захватил Шибам и Джабаль-Зухар, после чего выиграл несколько сражений и заблокировал Ибн Хаушаба в Джабаль Масвар. После восьми месяцев осады последний запросил мир на любых условиях и передал своего сына Джафара в заложники. Через год он вернулся с золотым ожерельем в качестве дара[43].

Ибн Хаушаб умер в Йемене 31 декабря 914 года[43], а в октябре следующего года скончался и Ибн аль-Фадль. Власть обоих унаследовали их сыновья, но могущество основанных исмаилитами государств из-за междоусобицы пошла на убыль. Владения сына Ибн аль-Фадля были завоёваны и разрушены Яфуридами[44]. В дальнейшем более века, вплоть до возвышения династии Сулайхидов исмаилизм в Йемене оставался в основном подпольным движением, который имел мало последователей и мало политических покровителей[45]. Трое сыновей Ибн Хаушаба были отстранены от власти и отправлены в ссылку. Джафар бежал ко двору Фатимидов, захватив с собой труды отца, и стал автором многих трудов по эпохе раннего халифата[46]. Несмотря на это, исмаилитская община в северном Йемене выжила и стала ядром для исмаилитской общины, которая и ныне существует в стране[44].

Основным источником знаний о личности Ибн Хаушаба является его собственная «Си́ра», написанная им или его сыном Джафаром при дворе Фатимидов[47]. В настоящее время большая её часть утеряна, однако отрывки произведения сохранились в работах многих авторов. Оно является одним из важнейших источников по истории йеменских даи[3].

В дальнейшем исмаилитская традиция приписала Ибн Хаушабу авторство нескольких богословских трактатов[23]. Первый из них — «Книга праведности и истинного руководства» (Китаб ар-Рашид вал-хидая), от которого тоже сохранились лишь фрагменты. Они, а также их английский перевод, были опубликованы пионером исмаилитоведения, историком Владимиром Ивановым. Эта работа является классической экзегезой Корана, а такжже одним из самых ранних исмаилитских сочинений, поскольку в ней в качестве ожидаемого махди упоминается Мухаммед ибн Исмаил[48]. Второй трактат — «Книга мудреца и ученика» (Китаб аль-Алим вал-Гулям) чаще всего приписывается Джафару, однако некоторые источники называют его автором Ибн Хаушаба. Она состоит из описания серии встреч ученика и его учителя-даи, который постепенно открывает ему тайные экзотерические знания[49]. Но в то же время истинное авторство трактатов остаётся неизвестным. Помимо этого Ибрагим аль-Хамиди, йеменский даи XII века, цитирует в своей работе некое послание, которое приписывает Ибн Хаушабу[23].

Комментарии

Источники

Книги

• Семёнова Л. А. Из истории Фатимидского Египта / отв. ред. Л. И. Надирадзе. — М.: Наука (ГРВЛ), 1974. — С. 13. — 265 с. (рус.)
• Пиотровский М. Б. Первое исмаилитское движение // Южная Аравия в раннее средневековье: Становление средневекового общества (рус.) / Отв. ред. П. А. Грязневич. — М.: Наука (ГРВЛ), 1985. — С. 127—131. — 224 с. (рус.)
• Brett, Michael. The Fatimid Empire. — 1st edition. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017. — 352 p. — (Edinburgh History of the Islamic Empires). — ISBN 0-748-64076-2. — ISBN 978-0-7486-4076-8. (англ.)
• Daftary, Farhad. Ismaili Literature: A Bibliography of Sources and Studies / Institute of Ismaili Studies, foreword by Wilferd Madelung. — L.: Bloomsbury Publishing, 2005. — 448 p. — ISBN 0857739948. — ISBN 978-0857739940. (англ.)
• Daftary, Farhad. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines. — 2nd edition, revised. — Cambr.: Cambridge University Press, 2007. — 796 p. — ISBN 978-0-521-85084-9. (англ.)
• Halm, Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. — Munich: C.H.Beck, 1991. — 470 S. — ISBN 3-406-35497-1. — ISBN 978-3-406-35497-7. (нем.)
• Landau-Tasseron, Ella. Arabia // New Cambridge History of Islam / edited by Chase F. Robinson. — Cambr.: Cambridge University Press, 2010. — Vol. 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries. — P. 397—447. — 783 p. — ISBN 978-0-521-83823-8. (англ.)

Статьи

• Eagle, A.D.B.R. Al-Hādī Yahyā b. al-Husayn b. al-Qāsim (245–98/859–911): A Biographical Introduction and the Background and Significance of his Imamate (англ.) // New Arabian Studies. In 6 Volumes. — Exeter: University of Exeter Press, 1994. — Vol. 2. — P. 103—122. — ISSN 1351-4709.
• EBN ḤAWŠAB, ABU'L-QĀSEM ḤASAN / Halm, Heinz // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.]. — 1998. — Vol. VIII. — P. 28—29.
• Ja'far ibn Mansur al-Yaman / Haji, Hamid // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.]. — 2008. — Vol. XIV. — P. 349.
• Manṣūr al-Yaman / Madelung, Wilferd // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Т. 6. — P. 438—439. (платн.)