Али ибн аль-Фадль

Али ибн аль-Фадль происходил из йеменского шиитского племени сабеев. Он родился в IX веке в деревне Сухайб недалеко от города Джайшан (ныне этот город разрушен, располагался недалеко от современного Каахаба) на юге региона[2]. В 880 году вместе с другими членами своего племени он отправился в паломничество в Мекку. Оттуда он продолжил путь на север, где собирался посетить шиитскую святыню Кербела в Ираке[3]. Именно там его горячую преданность перед гробницей Хусейна и заметил даи исмаилитов, который завербовал аль-Фадля на свою сторону[4].

В это время доминирующий двунадесятный шиизм находилось в глубоком кризисе. В 874 году одиннадцатый имам Хасан аль-Аскари, не имевший потомков мужского пола, бесследно исчез. Многие шииты были деморализованы из-за политического бессилия и молчаливости руководства двунадесятников по отношению к «узурпаторам»[5]. В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших о скором возвращении махди и начале новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов[6].

Обращение Ибн аль-Фадля в исмаилизм открыло перспективу дальнейшего расширения влияния исмаилитов в Йемене. Для достижения этой цели Ибн аль-Фадль объединился с другим новообращённым, Ибн Хаушабом. Вместе они отправились в Эль-Куфу, где присоединились к каравану паломников. Они без особого труда смешались с толпой людей, прибывающих со всех стран исламского мира, благодаря чему смогли передвигаться анонимно. Завершив ритуалы в ходе паломничества, в августе 881 двое мужчин прибыли в Йемен[7]. Он в то время был одной из наиболее неспокойных провинции Аббасидского халифата. Власть халифа здесь была слаба и традиционно ограничивалась лишь столицей региона, Саной, в то время как в остальной части страны продолжались меж- и внутриплеменные конфликты, иногда начавшиеся ещё в доисламские времена[8]. Ко времени прибытия проповедников страна к тому же была политически нестабильна и раздроблена и де-факто лишь частично находилась под суверенитетом Аббасидов[9]. Подавляющая часть её внутренних регионов принадлежала династии Яфуридов, которая, будучи суннитской, признавала верховенство халифов. После того, как в 861 году династия захватила Сану, её власть распространилась от Саада на севере до Джанадии (к северо-востоку от Таиза) на юге и Хадрамаута на востоке[10]. Их главные оппоненты, династия Зийадидов, также номинально лояльная халифату, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами захватывала под свой контроль значительные территории внутри страны. Ещё одна семья, Манахи, правила южным нагорьем вокруг Таиза. В то же время север принадлежал группе враждующих между собой племён, не терпевших главенства над собой и никому не подчинявшихся[11]. Отсутствие политического единства, труднодоступная местность и в целом удалённость провинции от центра халифата наряду с укоренившимися среди местного населения симпатиями к шиизму делали Йемен наиболее плодородной территорией для любого харизматичного лидера, который обладал достаточным упорством и проницательностью для реализации своих амбиций[12].

Пройдя через Сану и Джанадию, Ибн Хаушаб на некоторое время задержался в Адене. Здесь проповедникам пришлось расстаться. Ибн аль-Фадль вернулся в свой родной регион на юге страны и начал самостоятельную проповедь в горах Джебель-Яфии[13]. Здесь он стал распространять своё вероучение[14]. Вскоре он смог заручиться поддержкой правителя поселения эль-Мудхайхир[~ 1]. При его помощи Ибн аль-Фадль провёл несколько удачных походов в земли эмира Лахджа, который контролировал высокогорье к северу от Адена[16]. В это время Ибн Хаушаб создал ещё один оплот исмаилитской власти на севере страны, в горах к северо-западу от Саны[17]. Вдвоём они вели проповедь веры в скорое пришествие махди, привлекая на свою сторону всё большее количество сторонников[18]. В 897 году, когда исмаилитам удалось подчинить своему влиянию значительную часть страны в Йемене появился ещё один шиитский лидер, Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья, представитель соперничающего с исмаилитами течения зейдитов, который основал государство со столицей в Сааде и провозгласил себя имамом[9].

Согласно первоначальной доктрине исмаилизма, ожидаемым махди был Мухаммед ибн Исмаил[19]. Но в 899 году течение оказалось расколото из-за того, что будущий первый фатимидский халиф Убайдаллах отказался от идеи ожидания возвращения Ибн Исмаила и провозгласил себя махди[20]. И Ибн Хаушаб, и Ибн аль-Фадль остались верны ему[16], в то время как в землях Бахрейна зародилось движение раскольников-карматов, не согласных с личностью нового махди[21]. Вскоре Убайдаллах был вынужден бежать из своей базы в Саламии в Леванте. Первоначально он раздумывал, основаться ему в Йемене, или в Магрибе, поскольку в обоих регионах успешно действовали исмаилитские миссии[16]. Принимая во внимание более поздние события, немецко-американский историк-востоковед Вилферд Маделунг предполагает, что именно сомнения в лояльности Ибн аль-Фадля, возможно, сыграли роль в его окончательном решении выбрать Магриб в качестве плацдарма для халифата[22]. Действительно, исмаилитский вождь даи Фируз, который в Саламии был главным доверенным лицом аль-Махди[23], оставил последнего в Египте и присоединился к Ибн аль-Фадлу[24].

25 января 905 года Ибн аль-Фадль изгнал правителя аль-Мудхайхира и сам занял крепость[25]. Оба исмаилитских даи отныне использовали политическое разделение страны для расширения своих владений: в ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хаушабу, в свою очередь, подчинить Шибам[26]. За исключением Зайди-Саада на севере, Зийядида-Забида на западном побережье и Адена на юге, весь Йемен теперь находился под контролем исмаилитов[25]. В конце 905 года, впервые после приезда в Йемен 25 лет назад, проповедники встретились в Шибаме[16]. Маделунг отмечает, что встреча была «явно не из простых», поскольку Ибн Хаушаб предостерёг Ибн аль-Фадля от чрезмерного расширения своих владений, на что последний не обратил внимания[22]. Именно он был наиболее активным из них в последующие годы. Он проводил завоевательные кампании по всей стране, захватывая земли тех, кто всё ещё выступал против исмаилитов и махди[27].

В начале/середине 906 года Ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб захватили Сану и Шибам у зейдитского имама аль-Хади. Но эти земли они удерживали недолго, поскольку Шибам был вновь отбит в конце 906 года, а Сана — в апреле 907 года[28]. В июне или июле 910 года, после того, как зейдиты ушли из Саны, люди Ибн Хаушаба вновь ненадолго заняли город, но не смогли удержать его из-за своей малочисленности. Его захватил суннит Асад ибн Ибрагим из династии Яфуридов. Но следом, в августе 911 года, его отбил Ибн аль-Фадль[22].

В этот момент Ибн Хаушаб публично поклялся в верности халифу аль-Махди, который в 909 году открылся и основал Фатимидский халифат[28]. В противовес ему Ибн аль-Фадль объявил себя законным махди[29]. Точная причина его поступка остаётся неизвестной. Среди возможных вариантов исследователи называют личные амбиции[30] или разочарование в аль-Махди. Последнее могло наступить после того, как он послал явно поддельную генеалогию династии в Йемен и заявил, что его приход должен был стать не началом последних дней, как это было предначертано, а лишь «эпохой обновления ислама» и предвестником возвращения законных властителей общины поскольку ожидал, что после того, как Фатимиды покорят Египет, они объединятся с йеменскими сторонниками. Однако это во многом противоречило милленаристским ожиданиям, что были возложены на него[31]. Исламовед Фархад Дафтари называет аль-Фадла «классическим карматом», указывая, что его позиция во многом схожа с позицией самих карматов в 899 году, когда они отделились от исмаилитов[32].

Ибн Хаушаб отверг требования бывшего союзника присоединится к нему и раскритиковал его действия. В ответ Ибн аль-Фадль выступил против него с армией. Он захватил Шибам и Джабаль-Зухар, после чего выиграл несколько сражений и заблокировал Ибн Хаушаба в Джабаль Масвар. После восьми месяцев осады последний запросил мир на любых условиях и передал своего сына Джафара в заложники. Через год он вернулся с золотым ожерельем в качестве дара[33].

31 декабря 914 года скончался Ибн Хаушаб[33], а в октябре следующего года — и Ибн аль-Фадль[34]. Это привело к возникновению «вакуума власти», которым достаточно скоро воспользовался правитель династии Юфиридов, правитель Яфуридов Асад ибн Ибрагим, который ранее признавал главенство Ибн аль-Фадля и благодаря этому остался правителем Саны[35]. В январе 916 года Асад начал отвоевывать крепости, захваченные исмаилитами в предыдущие годы. Сын и преемник Ибн аль-Фадла не смог остановить его наступление, и 6 января 917 года войска Юфиридов подчинили эль-Мудхайхиру, захватив в заложники двух сыновей и трех дочерей Ибн аль-Фадля. После возвращения в Сану Асад казнил обоих мужчин и двадцать их последователей. Их головы он отправил аббасидскому халифу в Багдад[36]. При этом, в отличие от потомков Ибн аль-Фадля, потомки Ибн Хаушаба смогли устоять, и общины исмаилитов на севере Йемена остаются и по сей день[34].

Комментарии

Источники

Книги

• Пиотровский М. Б. Первое исмаилитское движение // Южная Аравия в раннее средневековье: Становление средневекового общества (рус.) / Отв. ред. П. А. Грязневич. — М.: Наука (ГРВЛ), 1985. — С. 127—131. — 224 с. (рус.)
• Brett, Michael. The Fatimid Empire. — 1st edition. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017. — 352 p. — (Edinburgh History of the Islamic Empires). — ISBN 0-748-64076-2. — ISBN 978-0-7486-4076-8. (англ.)
• Daftary, Farhad. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines / foreword by Wilferd Madelung. — 2nd edition, revised. — Cambr.: Cambridge University Press, 2007. — 796 p. — ISBN 978-0-521-85084-9. (англ.)
• Halm, Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. — Munich: C.H.Beck, 1991. — 470 S. — ISBN 3-406-35497-1. — ISBN 978-3-406-35497-7. (нем.)
• Landau-Tasseron, Ella. Arabia // New Cambridge History of Islam / edited by Chase F. Robinson. — Cambr.: Cambridge University Press, 2010. — Vol. 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries. — P. 397—447. — 783 p. — ISBN 978-0-521-83823-8. (англ.)

Статьи

• Eagle, A.D.B.R. Al-Hādī Yahyā b. al-Husayn b. al-Qāsim (245–98/859–911): A Biographical Introduction and the Background and Significance of his Imamate (англ.) // New Arabian Studies. In 6 Volumes. — Exeter: University of Exeter Press, 1994. — Vol. 2. — P. 103—122. — ISSN 1351-4709.
• Langroudi, Reza Rezazadeh. The Qarmaṭī Movement of ʿAlī b. al-Faḍl in Yemen (268-303/881-915) (англ.) // Studia Islamica / Editor-in-Chief: Houari Touati. — Leiden: Koninklijke Brill, 2014. — November (vol. 109, no. 2). — P. 191—207. — ISSN 0585-5292. — doi:10.1163/19585705-12341302.
• Manṣūr al-Yaman / Madelung, W. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Т. 6. — P. 438—439. (платн.)