Дети против волшебников

• Иван Царицын (Шушурун) — кадет. Послан в школу волшебства в качестве разведчика. Страдает тщеславием.
• Пётр Тихогромов (Ашур-Теп Тихий Гром) — кадет, друг Ивана Царицына. Послан вместе с ним в школу волшебства в качестве разведчика.
• Надежда (Надейда) Еропкина — внучка генерала Еропкина. Обманутая Лео, хотела стать доброй волшебницей, для чего сбежала из дома. Впрочем, Царицын и Тихогромов сумели её спасти.
• Кассандра (Касси) Зервас — дочь автора.
• Ставрос (Ставрик) Зервас — сын автора.
• Анастасия (Азия) Рыкова — ученица школы Мерлин. Единственная из пяти детдомовцев, с кого колдуны не смогли снять защиту.
• Виктор Телегин — подполковник. Послан вместе с Царицыным и Тихогромовым в школу волшебства. Помог им победить колдунов.
• Т. П. Еропкин — генерал. Дед Надежды Еропкиной.
• Севастьян Куприянович Савенков — генерал. Руководит отделом ФСБ по борьбе с колдунами. Вместе с Еропкиным отправил Царицына и Тихогромова в школу Мерлин.

• Волшебник Гарри («Великий Гарри»)[8] — колдун, транссексуал FtM, клон Мерилин (Мерлина). Имеет на лбу татуировку в виде красной вздыбленной кобры. Ранил Тихогромова и пытался убить Царицына.
• Лео Рябиновский — волшебник, посланный в Россию для взлома «русской защиты». Обманул Надежду Еропкину и поставил ей на лоб печать.
• Гендальфус Бенциан Бендрагон Тампльдор (Владиморт де Моргиавола) — глава лиги колдунов. Преподаватель превосходства. Ректор Академии. Послал в Россию Лео. Убит Виктором Телегиным.
• Колфер Фост — колдун. Преподаватель наступательной магии. Декан факультета Гриммельсгаузен. Выжил после нападения Телегина и в сиквеле возродил Орден.
• Гермиома Грейнджер[9] — колдунья, сестра Гарри, клон Мерилин (Мерлина).
• Йенна Мак-Нагайна — колдунья. Преподаватель фундаментального ведовства. Декан факультета Моргнетиль. Учит учеников летать на метле и избавляться от привязанностей. Пыталась заставить Надежду Еропкину отречься от Родины и семьи, после чего получила от Тихогромова удар метлой.
• Кохан Кош («Кощей») — алхимик, колдун. Преподаватель прикладной магии. Обучает учеников стремиться к богатству и зарабатывать деньги. Декан факультета Агациферус.
• Войцех Шпека — колдун польского происхождения.
• Феофрасто Феофраст — колдун. Преподаватель красноречия. Со слов Гендальфуса, придумал легенду об убийстве родителей Гарри Поттера.
• Барон Рюдегер фон Бетельгейзе — колдун. Искал греков с кадетами в Лабруисе при помощи заколдованного пера.
• Карлотта ван Холль — колдунья. Преподаватель полетов на метле. Заместитель Колфера Фоста. Убита Виктором Телегиным.
• Пегги «Тухлая Ветчина» — колдунья. Живет на Джорджевой Мельнице Пыталась похитить Надежду Еропкину, но Царицын ей помешал.
• Белла Малафонте — колдунья. Была отправлена на ликвидацию шпиона, приехавшего с ансамблем «Петрушки», в сиквеле была телохранительницей.
• Рамона аль-Рахамма — колдунья. Преподаватель очарования. Декан факультета Венусиомнис.
• Артемиус Кальяни — колдун. Преподаватель искусства.
• Карлис Гаафс — колдун. Аспирант. Воспитывает в учениках жестокость.
• Артемий Уроцкий — журналист. Пострадал от издевательств Царицина и Тихогромова.
• Эдуард Мылкин — писатель, автор книг про ведьм Лолиточку и Адочку. Встречал в Москве Лео Рябиновского.
• Осип Куроедов — профессор теологических наук. Положительно относится к магии.
• Жорж Мерло, он же Георгий Мерлович — ученик школы колдунов. Один из пяти детдомовцев, на которых проводился эксперимент. Студент Моргнетиля. Эгоцентрист, поэтому имеет большие успехи в магии превосходства.
• Эльвира Турухтай — одна из детдомовцев, над которыми проводили эксперимент. Студентка Гриммельсгаузена. Жестока и имеет большие успехи в наступательной магии.
• Вениамин Фенин (Бен) — один из детдомовцев, над которыми проводили эксперимент. Студент Агациферуса. Ненавидит Россию и русских, стыдится своего происхождения.
• Анатолий Гошечкин (Сладкий Толян) — один из детдомовцев, над которыми проводили эксперимент. Студент Венусиомниса.
• Ариель Ришбержье (Ари) — студент Агациферуса, за буйные успехи в учебе был переведен в Моргнетиль, награжден Орденом Мерлина, принят в Звездную Лигу и посвящен в паж-рыцари.
• Сарра Цельс — бывшая русская разведчица, перешедшая на сторону колдунов. Сотрудница Лабруиса. В сиквеле возрождает Орден совместно с Колфером Фостом.

• Таинственный Геронда («геронда» — в греческом звательный падеж от «герон» — «старец»). Со слов Касси, духовник семьи автора.
• Отцы Ириней, Арсений и др.

• Аникеев
• Телепайло
• Шапкин
• Разуваев
• Горбылёв

• Неля Буборц
• Фая Касимова
• Паша Гэг
• Макс Теплицын
• Вова Пыхтяев
• Коля Бублин
• Рустам

Книга получила одобрение известных московских священников Русской Православной Церкви протоиерея Александра Шаргунова (по некоторым данным[10], он и есть автор книги), протоиерея Артемия Владимирова. Они рекомендовали эту книгу для чтения в своих печатных и устных выступлениях. В частности, протоиерей Александр Шаргунов в своей рецензии назвал книгу Зерваса «книгой-разоблачением» и «книгой-противоядием», которая, по его словам, ярко показывает, «как ведётся война против России»[11].

Настоятель домовой церкви МГУ протоиерей Максим Козлов назвал эту книгу «едва ли не первым опытом современной православной книги для мальчиков-подростков. Ведь огромная сейчас проблема: у нас нет художественной литературы, новой, церковной по мировоззрению, которую можно было бы дать мальчикам-подросткам на границе с юношеством. <…> Мы впервые (или почти впервые <…>) имеем дело с интересным сюжетом, с героями, которым хочется подражать, выписанными не сусально, не моралистически, — реальными современниками наших детей, живущих с ними в одном времени, одними интересами, говорящими с ними на одном языке. Не идеальных, но живых». Также по мнению Максима Козлова «у какой-то части подросткового населения» после прочтения книги должен «выработаться иммунитет» к «очень опасной, гарри-поттеро-мании»[12].

Главный редактор газеты «Благовест» А. Е. Жоголев считает, что «это книга-скандал, книга-удар, книга, которая далеко превзошла в безудержной смелости даже нашумевшую недавно „Мечеть Парижской Богоматери“». По мнению Жоголева, это — «русский ответ… на брошенную нам всем магическую перчатку», «не жалобно русофильская альтернатива сатанисту Гарри», а «настоящая литература, дающая пищу и уму, и сердцу»[13].

Положительные отзывы о книге Зерваса часто содержат полемику с протодиаконом Андреем Кураевым, апологетом книг о Гарри Поттере. В частности, Жоголев пишет: «Предвижу, что и в Православной среде найдутся те… самые „Осипы Куроедовы“ со страниц романа, которые совсем недавно расхваливали юного колдуна Гарри Поттера, в этот раз дружно поднимутся против Православного бестселлера. Но замолчать, не заметить эту шокирующую книгу и им не удастся». Дистанцируется «от взгляда отца А. Кураева, который считает, что можно и нужно придавать книгам про Гарри Поттера некоторую христианскую интерпретацию», и протоиерей Максим Козлов[12]. Апологетическая статья в защиту книги Зерваса была размещена на форуме протодиакона Андрея Кураева[14].

Профессор Московской духовной академии Михаил Дунаев в эфире радио «Радонеж» сказал: «Книга Зерваса вполне достойна, чтобы её читать… Она даёт верный взгляд на мир, и не грубо дидактично, а на примерах вот этой увлекательной истории с детьми… Вся коллизия этой книги строится на противопоставлении понятия чуда и волшебства, на самом деле это противоположные понятия… Книга построена на том, что чудо побеждает волшебство. Чтобы овладеть волшебством, герой книги должен отречься от своей родины и от церкви. Тогда потусторонние силы будут помогать человеку… Чудо же не может быть совершено по приказу человека. Чудо может произойти по просьбе человека, по его молитве к Богу. И главные герои книги убеждаются в этом на собственном примере»[15]. В своей рецензии в журнале «Русский дом» М. М. Дунаев уточняет эту мысль: «Важнее всего в книге Зерваса разоблачение самой природы колдовства — в этом едва ли не самая глубокая мысль повести, её важнейшее достоинство. Выясняется, что к магии оказываются способны лишь те, в ком вызрели тёмные греховные страсти, они являются питательной почвой для возможности колдовать, а совершаемое колдовство растит и укрепляет это самое нечистое начало в человеке, — образуется порочный замкнутый круг, из которого в какой-то момент уже невозможно вырваться. Светлые души оказываются органически не способными к волшебству. Зато их охраняет чудо, совершаемое по молитве духоносных монахов, а также и самих детей»[16].

Восторженную аннотацию для книги Зерваса написал российский писатель-фантаст О. Н. Верещагин: «Иногда говорят, что эта книга — наш ответ Гарри Поттеру. Но это не ответ. Это расстрел пресловутого Потёртого Хари из всех стволов в упор. Почитайте. Лично я был в восторге — я, человек, который не переваривает христианства!!!»[17].

По мнению литературного критика Владимира Смыка, книга является «Подлинным прорывом в нашей детской литературе». «Особая ценность книги, отличающая её от подавляющего большинства других изданий для подростков, в том, что в Никосу Зервасу удалось найти образ положительного героя — героя в прямом смысле этого слова: отважного, смелого, благородного, великодушного сверстника тех, кто стоит на пороге юности и мечтает о приключениях, подвигах, славе. Мальчишки захотят подражать такому герою, как дети прошлых лет подражали Тимуру из знаменитой повести Аркадия Гайдара»[18].

Российский религиовед Роман Силантьев писал в 2009 году: «Читать первую книгу довольно интересно — действие в ней развивается динамично, хотя и слишком гротескно. Присутствует немало шуток, в том числе и удачных. <…> А вот продолжения „Детей против волшебников“, повествующие о борьбе с антирусскими политтехнологами и их пособниками в современной Москве, получились откровенно скучными и по сравнению с первой частью трилогии не вызвали и десятой доли былого резонанса. В итоге многие критики отметили, что сама идея книг Зерваса вполне удачна, однако её исполнение, мягко говоря, далеко от идеала»[19].

Монахиня Евфимия (Пащенко) писала: «Книга читается „на одном дыхании“, приключение сменяется приключением, причем до последней главы книги все еще неясно, кто же победит — могущественные учителя магии, на чьей стороне — и охранники с автоматами, и страшные заклинания, и демоны-помощники, или горстка ребят, единственным оружием которых оказываются вера и дружба»[20].

Книга, которая позиционировалась издателями как детская, неоднократно подвергалась критике за натуралистичные сцены насилия, сниженную лексику, описание распития спиртных напитков и сексуальных домогательств, антисемитизм[21][2][22]. Так, диакон Андрей Кураев в своей книге «Перестройка в Церковь» отмечает[23]:

В анти-поттеровском как-бы-очень-православном романе «Дети против волшебников» есть более чем натуралистические страшилки: «Удачным выстрелом из „Моссберга“ второго добермана разорвало пополам. Клочки разлетелись, обдав грязный склон грязными внутренностями. — Офигеть, — честно признался кадет Царицын, передергивая затвор. — Мне начинают нравиться волшебные зонтики». «Теперь мы аккуратно втыка-а-а-аем эти ножницы кошке в живо-от. И начинаем потихоньку разрезать ей шкурку, — с бледной полуулыбкой пояснил аспирант Гаафс. — Нужно, чтобы вы-ы-ыпали кишочки. Кто-нибудь хочет попробовать?».. «Хвостик упал вниз с деревянным звуком, из обрубка толчками захлестала черная кровь. Кошка зашлась в хрипе, раздирая когтями пластиковую подставку штатива». ТАКОГО в «Гарри Поттере» нет

Протоиерей Игорь Прекуп отмечает множество ошибок в тексте, фривольную речь некоторых персонажей, в том числе старца, а также то, что даже авторская речь пересыпана сомнительными с точки зрения детской литературы выражениями[21]:

в авторской речи мы обнаруживаем, что курсанты скидываются по пятёрке не «с души», не «с носа», а «с морды». Прадед Телегина, будучи казаком-пластуном, «мастерски резал глотки чеченским разбойникам и туркам». Ремень оружия охватывает тело Царицына «под задницей», он же «радостно хихикая, перевалился пузом на крыло мачты», его «буравят» «ледяными гляделками», «на террасах под открытым небом — всякая шушера да шелупонь», которая «падает на задницу», когда пытается ему противостоять, куклу Телегина колдуны тоже протыкают «в задницу» и т. д. Албанцев автор обзывает «албаноидами», негров — «негритосиками», своих же, вроде бы, детей — «гречатами».

Насилие и оскорбления позволяют себе не только отрицательные, но и положительные персонажи. Как отметил Олег Торбасов, «отличие добра от зла тут вообще не прощупывается»[22]. Директор издательства «Никея» Николай Бреев охарактеризовал книгу как «очень агрессивную»: «Это какой-то постмодерн чистой воды. Может ли церковная миссия идти через постмодерн? Я считаю, что нет, никак»[24]

Другим объектом критики стало подмена патриотизма возвеличиванием советских спецслужб и их преемников[21] и пропагандой империализма, милитаризма и шовинизма[22][25]. Протоиерей Игорь Прекуп отмечает пропаганду «идеи сращивания Церкви и спецслужб во имя восстановления империи»[21]. Игумен Петр (Мещеринов) отмечал, что книга восхваляет «на уровне откровенного кича чудовищный симбиоз Церкви и спецслужб, и уж никак не может быть перед светским обществом носителями подлинных ценностных традиций»[26][27]

Книга критиковалось и за то, что образы героев не соответствуют христианским ценностям. Как отмечалось в официальном издании Московского Патриархата, газете «Церковный вестник»: «Книга „Дети против волшебников“ на поверку оказывается чудовищной смесью ходульных образчиков религиозного благочестия со сценами, достойными экранизации Тарантино. Действия же „положительных“ персонажей, да и они сами, порой противоречат не только подлинным христианским идеалам, но даже и тем благочестивым штампам, которые заданы автором книги. Всё это оставляет ощущение неестественности, неискренности, попытки подогнать характеры героев под идеологию, которой одержим автор. Здесь нет и не может быть места <…> личному опыту общения с Богом. <…> В Церкви, вырисовывающейся на страницах книги „Дети против волшебников“, есть место для национальной идеи, для оккультизма и для борьбы с ним, для идеологии, — но есть ли в ней место для Христа?»[25]. Игумен Петр (Мещеринов) назвал эту книгу «культурной подделкой», которая не имеет ничего общего с «великой христианской европейской и отечественной культурой»[26]. Как отмечал Олег Торбасов, «Доведённый до экстремизма православный фундаментализм Зерваса — это практически русское язычество с суровой фигурой родового Бога-покровителя и молитвами, не менее, чем колдовство, носящими прикладной характер»[22].

Отмечалось и то, что книга вроде бы написанная в защиту православия, дискредитирует некоторых православных проповедников. Так, в книге довольно отталкивающе описывается богослов Осип Куроедов — очевидная пародия на профессоров МДА диакона Андрея Кураева и А. И. Осипова[2], а также упоминается барон Рюдегер фон Бетельгейзе, в котором усматривают намёк на патриарха Алексия II, который происходил из курляндских дворян фон Рюдигеров[21][22]. Отмечалось, что книга способна оттолкнуть читателя от православия. Так главный редактор журнала «Мир фантастики» Пётр Тюленев написал: «после настолько радикальных книжек невольно начинаешь задумываться: а почему нет законов против оскорбления чувств неверующих людей? Одно успокаивает: к настоящему православию все эти пятьсот страниц никакого отношения не имеют»[28].

Нарекания вызвал и автор книги, которого выдавали за известного греческого писателя, но которого никто не видел, в том числе в греческой среде, и который очень хорошо для иностранца знаком с советскими и российскими реалиями[29][30][28][25]. Анна Качуровская, проведя журналисткое расследование, пришла к выводу, что книгу «Дети против волшебников» написал «не греческий писатель Никос Зервас (которого просто не существует), а группа патриотически настроенных российских литературных негров»[2].