Гностическое христианство

В XVII веке, для обозначения некоторых направлений раннего христианства, признанных ортодоксальными богословами еретическими, был предложен термин гностицизм.

По мнению раннехристианских ортодоксальных богословов гностическое христианство было отрицательным явлением, а его сочинения после вселенских соборов были уничтожены победителями[3], когда гностики были официально объявлены еретиками. В то же время раннее христианство, соприкасающееся с гностицизмом, не было повсеместно маргинальным явлением[4], а представляет собой форму раннехристианской философии[5]. Исследователь религии Мирча Элиаде пишет:

Гностики представлялись худшими из еретиков именно потому, что они отвергали, в целом или частично, принципы древнееврейского мышления. […] Что же до причин появления ересей, то Ириней и Ипполит находили их в искажающем влиянии на Писание греческой философии. Вальтер Бауэр в 1934 г. подверг этот тезис критике […] Бауэр приходит к заключению, что три главных центра христианства — Эдесса , Александрия и Малая Азия — в течение первых двух веков были еретическими, а ортодоксия пришла туда позже . С самого начала единственным ортодоксальным центром был Рим, то есть победа ортодоксии в античности эквивалентна победе римского христианства. Таким образом, в эпоху раннего христианства с его многочисленными и неустойчивыми формами, многочисленными, многообразными и подчас противоречивыми тенденциями Риму удалось зафиксировать и утвердить определённую форму христианства, получившую название ортодоксии, на фоне которой все другие течения были названы ересями. Однако, как замечает Андре Бенуа, объяснение Бауэра остаётся в сфере чистой истории; оно не учитывает содержание учений, относящихся к ортодоксии и к ересям. […] Коротко говоря, ортодоксию определяют: 1) верность Ветхому Завету и апостольской традиции, зафиксированной в документах; 2) неприятие эксцессов мифологизирующего воображения; 3) уважение к систематическому мышлению (а значит, к греческой философии); 4) важность, придаваемая общественным и политическим институтам, то есть юридической мысли. Каждый из этих элементов породил значительные богословские произведения и внёс свою большую или меньшую лепту в триумфальную победу Церкви. В определённые моменты истории христианства, однако, каждый из этих элементов ускорял также и кризисы, нередко весьма серьёзные, и способствовал обеднению первоначальной традиции[6].

Раннехристианские апологеты называют несколько проповедников, которые первыми внесли гностические идеи в христианство. К первым проповедникам гностических идей в среде христиан относят Симона Мага (Симона Волхва). По всей вероятности, он не был христианином, а принадлежал к какой-то неизвестной нам сирийско-самаритянской религиозной секте[7].

В Откровении Иоанна Богослова содержится критика Николаитов, Иоанн пишет от лица Иисуса:

Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

— Откр. 2:14

В приблизительно 140 году н. э. гностик Маркион прибыл в Рим, но вскоре, в 144 г. был предан анафеме местной общиной. После этого он проникся идеями сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и Ближнем Востоке.

Карпократы были первыми гностиками и христианами, выступившими против Ветхого Завета, который Христос «пришёл исполнить», частной и даже личной собственности, святости уз брака, теоретически обосновывали общность жён и мужей. Их последователи основали в 160 году н. э. в Риме общину каинитов, пытавшуюся практически и вульгарно претворить в жизнь коммунистические идеи карпократов.

Представитель раннего христианства Керинф (с лат. — «Церинтус») жил около 100 года нашей эры. По происхождению еврей, он принял христианство. Ранняя христианская традиция описывает Керинфа как современника и противника Иоанна Богослова, который написал Первое послание Иоанна и Второе послание Иоанна, в том числе и с целью критики Керинфа[8][9]. Всё, что известно о Керинфе происходит от написания раннехристианских апологетов. Керинф основал просуществовавшую очень недолго секту евреев, перешедших в христианство. Секта имела явно выраженное гностическое направление. Несмотря на принадлежность к христианам, единственной книгой из Нового Завета, которую признавал Керинф, было Евангелие от Матфея. Последователи Керинфа (Церинтуса) отрицали иудейские обычаи, такие как обрезание и шаббат.

Доступные свидетельства о жизни Валентина, позволяют предположить, что он жил во II в. и молодые годы провёл в Александрии. Его деятельность проходила в Риме, где он приобрёл славу как христианский проповедник и богослов. Тертуллиан сообщает, что Валентин отошёл от христианства после неудачной попытки занять место епископа. Валентин основал собственную гностическую школу и имел многочисленных последователей (например, упоминается его друг Ираклеон), в результате чего образовалось влиятельное направление в философии, получившее его имя «валентинианство».

В VII веке в Армении зарождается павликианство, в VIII—IX веках оно получает широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи.

Сочинения Иринея Лионского против гностиков имеют большое значение и особенный авторитет в истории христианских догматов по своей древности. В своих трудах он подчёркивает важность следования каноническим новозаветным текстам; призывает не пренебрегать и «еврейской Библией» (Ветхим Заветом).

• Гностицизм // Православная Богословская Энциклопедия. Том 4. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1903 г.