Врачебный доклад по дианетике

Доктор медицины и специалист по психосоматике Джозеф Августус Винтер первоначально был членом совета директоров и медицинским директором в хаббардовском Фонде исследований дианетики (англ. Dianetic Research Foundation).[2] Кроме того тогда же написал предисловие к книге Хаббарда «Дианетика: Современная наука душевного здоровья».[3] и утверждал, что одитинг помог его шестилетнему сыну побороть страх перед темнотой и привидениями.[2] В октябре 1950 года Уинтер ушёл из организации по причине осознания того, что «существует разница между идеалами, лежащими в основе гипотезы дианетики и действиями Фонда».[1][2] Кроме того он отмечал потенциальную опасность дианетических методов применяемых людьми не имеющими медицинского образования, и недобрительно отзывался об отсутствии научных доказательств у разработок Хаббарда.[1]

Журнал Time отмечал, что в своей книге «Винтер попытается процедить неудоваримую смесь Хаббарда и выделить отдельные кусочки, пригодные для человеческого употребления».[2] Сам Винтер писал, что одитинг может быть полезным для психиатров при проведении психоаналитического сеанса и согласуется с концепцией Хаббарда о дородовых «инграммах», представляющих собой болезненные воспоминания, которые согласно создателю дианетики возникают и сохраняются у человека во внутриутробном состоянии, но тот же Винтер скептически оценивал т. н. «сны спермы» (англ. sperm dreams), считая, что здесь имеют место быть воображаемые, а не настоящие воспоминания.[4]

Винтер критикует в книге заявления некоторых пациентов, заявлявших о воспоминаниях своей смерти в предыдущих реинкарнациях, а также авторитаризм Хаббарда, его пренебрежение к научному методу и заявления о том, что одитором может стать любой человек без медицинского образования.[1][2][4][5] Кроме того он указывает на то, что хаббадовские дианетические техники временами наносят вред пациентам.[1][6][7] Несмотря на то, что Хаббард заявлял, что состояние «клира» можно достичь за 24 часа терапии, Винтер отмечал, что не наблюдал ни одного человека, у которого в полной мере проявилось это состояние, включая якобы возникающие в нём уникальные сверхъестественные способности.[7] Винтер обнаруживает связь между психотическим состоянием людей и их дианетическими практиками, чему в книге посвятил тематическое исследование.[3]

Винтер критикует Гак-программу (англ. Guk program) Хаббарда, которая представляет собой приём человеком большой дозы витаминов в сочетании с глутаминовой кислотой, что должно по задумке Хаббарда способствовать «лучшей работоспособности» практикующих дианетику.[1][2][8]

Журнал Принстонской теологической семинарии Pastoral Psychology назвал книгу Винтера важной новинкой для психиотерапии.[9]

Мартин Гарднер в своей книге «Причуды и заблуждения во имя науки» отмечал, что «наиболее ценным» материалом в работе Винтера выступают самостоятельно проведённые им сеансы одитинга.[4]

П. А. Сорокин в монографии «Пути и могущество любви: типы, факторы и техники моральной трансформации» писал, что хотя Винтер и написал восторженное предисловие к книге Хаббарда, но в данном труде он представил притязания Хаббарда как очевидное шарлатанство.[6]

Фрэнк Иглофф в рецензии в журнале Psychosomatic Medicine писал, что Винтер провёл «довольно хорошую, фактурную работу» и представил «вполне ясный, беспристрастный взгляд на дианетику».[10]

Фредерик Лоуренс Маркузе в журнале The American Journal of Psychology[8] и Роберт Пек в журнале The American Journal of Psychiatry[11] представили свои рецензии на книгу.

Уильям Симс Бэйнбридж и Родни Старк ссылаются на книгу Винтера в своей монографии «Будущее религии: секуляризация, пробуждение и культообразование»[12], как и Фрэнк Гербоди в монографии «Позади психологии: введение в метапсихологию»[13].

• A Doctor's Report on DIANETICS Theory and Therapy by J.A. Winter, M.D. / Introduction by Frederick Perls, M.D., Ph.D. — New York: Julian Press, Inc., 1951