Вен, Поль

Поль Вен происходил из небогатой семьи: его дед и бабушка были фермерами, а отец банковским работником[3]. Из всех направлений образования, которые он называет «бескультурными», Вен выбрал историю и археологию, абсолютно случайно, в возрасте восьми лет, когда он нашёл осколок амфоры на стоянке кельтов неподалеку от деревни Кавайон. Он развил в себе определённый интерес к Римской цивилизации, поскольку она была наиболее известна в том месте, где он вырос. Вскоре его семья переехала в Лилль. Там, в археологическом музее, соблюдая указания куратора, он старательно и усердно изучал римские коллекции. Вен утверждает, что его интерес к грекам и римлянам он по воле случая обнаружил именно в детстве, и на него не влияли никакие гуманистические идеи[4].

Отправившись в Париж за степенью бакалавра, он испытал неожиданную вспышку пробуждения политического духа, после того, как увидел барельеф на бульваре Сен-Мишель, который знаменовал освобождение города. Тогда Поль Вен принял решение вступить в коммунистическую партию Франции[5]. Однако спустя четыре года он вышел из партии, не имея истинных политических убеждений[5]. С другой стороны, плохое обращение колонистов с алжирцами возмущало его не меньше, чем зверства нацистов. Однако, шок, который он испытывал от этого, скорее носил моральный, нежели социальный или политический оттенок.

Поль Вен учился в Высшей нормальной школы Франции в Париже в 1951—1955 годах. Позже он основался в Экс-ан-Провансе, где получил должность профессора Университета Прованса. Именно в годы проживания в Экс-ан-Провансе он опубликовал провокационное Comment on écrit l’histoire, эссе, в котором рассуждал об эпистемологии истории[6]. В то время, когда во французской историографии доминировали количественные методы, Вен в своем эссе беззастенчиво заявил, что история должна быть «истиной сказкой». Благодаря этому эссе он стал одним из первых, кто вызвал интерес к повествовательным аспектам исторической науки.

Однако, его монография Le pain et le cirque, посвященная эвергетизму, вышедшая в 1975 году, продемонстрировала, что концепция Вена о повествовательной истории в значительной степени отличается от сложившегося взгляда, и его разрыв с доминирующей Школой «Анналов» гораздо меньше, чем в 1970 году[7]. Эта книга представляла собой комплексное исследование практики дарения подарков и была написана в традиции Марселя Мосса.

В 1975 году Вейн получил должность в Коллеж де Франс благодаря поддержке Раймона Арона. Однако, во вступительной лекции он забыл упомянуть имя Арона, и с тех пор их отношения испортились. По словам Вейна, Арон с тех пор порицал его за это проявление неблагодарности[8]. В должности заведующего кафедрой Римской истории Вен оставался с 1975 по 1999 год.

В 1978 года гносеологическое эссе Вейна было переиздано совместно с новым сочинением Мишеля Фуко Foucault révolutionne l’histoire[9]. В этой работе Вейн перестал настаивать на восприятии истории как повествования и сконцентрировался на значимом сдвиге исторического мышления в работе Фуко. Этим эссе Вейн зарекомендовал себя как важный и уникальный толкователь работ своего коллеги. Эти отношения между историком античности и философом повлияли и на последнего. Под влиянием Вейна Фуко обращается к античности во втором томе «Истории сексуальности»[10]. В 2008 году Поль Вейн выпустил новую книгу, посвящённую Фуко и его сочинениям, переработав некоторые темы, которые поднимал в своем прошлом эссе, и расширил интеллектуальный портрет философа[11].

• Comment on écrit l’histoire : essai d'épistémologie, Le Seuil, 1970.
• Le pain et le cirque, Le Seuil, 1976.
• L’inventaire des différences, Le Seuil, 1976.
• Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, Le Seuil, 1983.
• L'élégie érotique romaine, Le Seuil, 1983.
• Histoire de la vie privée, vol. I, Le Seuil, 1987.
• René Char en ses poèmes, Gallimard, 1990.
• La société romaine, Le Seuil, 1991.
• Sénèque, Entretiens, Lettres à Lucilius, revised translation, introduction and notes, Laffont, 1993.
• Le quotidien et l’intéressant, conversations with Catherine Darbo-Peschanski, Hachette, 1995.
• Les mystères du gynécée, in collaboration with F. Frontisi-Ducroux and F. Lissarrague, Gallimard, 1998.
• Sexe et pouvoir à Rome, Tallandier, 2005.
• L’empire gréco-romain, Le Seuil, 2005.
• Foucault, sa pensée, sa personne, Albin Michel, 2008.
• Вен П. Как пишут историю. Опыт эпистемологии = Comment on écrit l'histoire : essai d'épistémologie / [Пер. с фр. Л. А. Торчинского]. — М.: Науч. мир, 2003. — 391 с. — (Программа Пушкин = Programme A. Pouchkine). — ISBN 5-89176-223-4.
• Вен, Поль. Греки и мифология: вера или неверие? = Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ? / Пер. с фр. В.П. Гайдамака. — М.: Искусство, 2003. — 221 с. — ISBN 5-85200-407-3.
• Вен П. Фуко. Его мысль и личность = Foucault, sa pensée, sa personne / Пер. с фр. А. В. Шестакова. — СПб.: Владимир Даль, 2013. — 193 с. — ISBN 978-5-93615-135-4.

• 2006: Премия Шатобриана за «Греко-римскую империю»
• 2007: Премия Сената за историческую книгу за работу «Когда наш мир стал христианским (312—394)»[12]
• 2007: Большая премия Гобера за совокупность произведений
• 2009: Премия Роже Кайуа за эссе[13]

• Личная страница Поля Вейна на сайте Коллеж де Франс