Айнулиндалэ

«Айнулиндалэ» описывает создание Арды божеством Эру Илуватаром. История начинается с описания Айнур, которых Эру создал первыми и задал им музыкальные темы. Они пели, каждый свою музыкальную тему, а иногда в группах. Затем Эру собрал всех Айнур вместе и объявил им «великую тему», и они стали создавать свою музыку. Хотя Айнур воплощали замысел Эру, они также имели некую «свободу творчества» и могли добавлять что-то своё в «великий план» Илуватара.

Самым могущественным из Айнур был Мелькор. Он желал «вплести» свою тему в музыку Айнур и нарушил общую гармонию. Эру, наблюдавший за пением Айнур, встал, поднял левую руку и начал новую тему, но Мелькор и после этого нарушил её гармонию. Эру во второй раз поднялся, поднял правую руку и начал третью тему. Мелькор нарушил и её, после чего Эру в гневе воздел обе руки вверх, и музыка Айнур смолкла.

Эру показал Айнур видение о будущем мире, который создала их музыка, и в нём они увидели историю этого мира и детей Илуватара (эльфов и людей). После этого Эру сказал: «Эа! Да будет так!» и создал материальную Вселенную (Эа) и Арду. Многие Айнур остались с Эру в Чертогах безвременья, но часть Айнур спустилась в созданный мир, став Валар, властелинами Арды. Мир был ещё пуст и бесформен, и Валар предстояло воплотить то, что они узрели в видении Илуватара. В созидании мира главную роль пришлась на Манвэ, Улмо и Аулэ, но Мелькор тоже был в Арде с самого начала и вмешивался во все дела Валар, и возжёг великие пожары. Он возжелал полной власти над Ардой. Мелькору противостояли Манвэ и другие Айнур, призванные Манвэ. Они приняли телесные формы и обличия, как и Мелькор, и сражались за контроль над Ардой. В этих битвах было много разрушений, Арда постепенно принимала форму и «застывала», готовясь к прибытию Детей Илуватара — эльфов и людей[1].

Толкин в 1940-е годы

Первая версия «Айнулиндалэ» (была включена в «Книгу утраченных сказаний», которую Толкин написал в 1910-е и 1920-е годы, но опубликованную только после его смерти под редакцией Кристофера Толкина (первые два тома «Истории Средиземья»[2]. В письме Кристоферу Бретертону, датированному 16 июля 1964 года, Толкин сообщил, что написал первую версию «Айнулиндалэ» с ноября 1918 по весну 1920 года, когда он работал над «Оксфордским словарём английского языка»[3].

Первый черновик истории, написанный карандашом, не сильно отличается от опубликованной версии. Дальнейшие изменения включали добавление Манвэ и Аулэ[4]. Рассказчиком в ранней версии истории является эльф Румиль из Тириона, а некоторые элементы повествования отличаются от более поздней версии, которая вошла в «Сильмариллион» . Так, Мелькор назван «Мэлько» (Melko), а Эру Илуватар плачет перед тем, как начать третью тему. В конце повествования есть фрагмент о Валар, который позднее был перемещён в отдельное повествование под названием «Валаквента»[4].

Толкин переписал «Айнулиндалэ» в 1930-е годы, но большая часть истории осталась неизменной[5].

В 1946 году, во время написания романа «Властелин колец», Толкин написал новую версию истории, однако сохранилась только половина из порванных страниц черновика. Тогда его легендариум существенно изменился: по новой версии, Арда изначально была круглой, а не плоской, Солнце уже существовало к моменту создания мира, а Луна сформировалась в результате разрушений Мелькора[6]. Миф о Светильниках и плоской земле была заброшена в пользу более реалистичного мифа о творении, соотносимого с научными данными. Впоследствии Толкин всё же отверг идею об изначально круглой Арде после переписки с читательницей, которая предпочла версию с «плоской» землёй[6][7].

В 1948 году Толкин начал новую версию «Айнулиндалэ», убрав из ней упоминания Солнца и Луны. Согласно новой версии, Эру Илуватар создал мир после того, как закончилось видение Айнур. Новую версию создания мира поведал эльф Пенголод[8][9].

Британский писатель Джозеф Пирс назвал историю «самой важной частью „Сильмариллиона“» и добавил: «Миф о творении, возможно, самый важный и самый прекрасный из всех работ Толкина»[10]. Литературный критик Брайан Роузбери считал «Айнулиндалэ» успехом и назвал его «уместно библейской» прозой[11]. Несколько иезуитов похвалили историю; так, Джеймс Шалл заметил: «Я никогда не читал ничего более прекрасного, чем первая страница „Сильмариллиона“», а Роберт Марри заявил: «Во всей литературе, с момента создания священных книг человечества, очень сложно найти сопоставимую по красоте и силе воображения мифологическую историю»[10].

В книге «Литература в жанре фэнтези: основная коллекция и справочник» сказано следующее: «Каждая часть [Сильмариллиона] извлекает выгоду из силы и смелости творческого гения Толкина и его блестящего стиля», а «Айнулиндалэ» характеризуется как произведение «со звуками органа»[12]. Теолог Ральф Вуд назвал «Айнулиндалэ» «одним из лучших и самых оригинальных произведений» Толкина[13]. При этом стилистические различия в данной истории и остальной части «Сильмариллиона» стали предметом дискуссий у критиков[14].

«Айнулиндалэ», написанная ещё в ранний период творчества Толкина, демонстрирует важность музыки в легендариуме Средиземья[15]. Согласно Джону Гарднеру, «музыка является центральным символом и тотальным мифом „Сильмариллиона“, который становится взаимозаменяемым c символом света»[16]. Исследователь Толкина Верлин Флигер также подчёркивает важность «всепроникающих» тем «музыки» и «света» с самого начала творения мира Толкина[17][18].

«Музыка Айнур», представленная в «Книге утраченных сказаний», похожа на некоторые сюжеты из скандинавской мифологии. Как «Теогония» и «Видение Гюльви», данное произведение отвечает на вопросы космогонии[19]. Стиль истории также походит на древнескандинавские тексты. Несмотря на различия в описании, Валар и Асы схожи в том, что и те, и другие представляют собой пантеон «богов», которые влияют на мир; Манвэ в этом контексте сравнивается с Одином[20].

Несмотря на заимствованные из скандинавской мифологии языческие элементы (к примеру, Айнур выполняют работу по созданию материального мира за Эру Илуватара), другие аспекты «Айнулиндалэ» отражают христианские убеждения Толкина, который был католиком[21]. Его «предхристианский» миф о создании мира[21] называют «Бытием Толкина»[22]. Согласно другому источнику, «библейские параллели, проявленные в предании „Айнулиндалэ“... являются неопровержимыми»[23].

Исследователь Марджори Бернс, работавшая с разными версиями «Айнулиндалэ», полагает, что Толкин всё более «христианизировал» Валар и снижал влияние скандинавской мифологии в последующих версиях мифа[24]. В своём мифе Толкин отразил глобальный взгляд на христианство, в котором добро и зло идут рука об руку, начиная с Книги Бытия[13]. Как сказал Эльронд во «Властелине колец»: «Ничто не является злом с самого начала. Даже Саурон не был им»[25]. В «Айнулиндалэ» Эру Илуватар создаёт все изначально «добрым», а зло появляется позже[26]. Хотя зло привнесено в песнь Айнур гордостью Мелькора, Илуватар включает и его в свой «план» существования мира. Тема зла, которое является извращением добра, согласуется с христианской теологией, в которой идея доброго Бога сосуществует с возможностью зла в мире. Даже гордость Мелькора является частью воли Илуватара. Как сказал сам Эру: «невозможно сыграть тему, которая не брала бы начала во мне, и никто не властен менять музыку вопреки мне»[1][27]

Адам Клейн (Adam C. J. Klein) сочинил оперу Leithian, основанную на «Сильмариллионе»[28], а Фрэнк Фелис (Frank Felice) сочинил версию «Айнулиндалэ» для симфонического оркестра[29].

Согласно Колину Дуриесу, «Айнулиндалэ» мог являться одним из источников вдохновения для Клайва Стейплза Льюиса: вымышленный мир Нарнии был создан песней[30].

• История Средиземья (в 12 томах)
• Сильмариллион