Школа языкового существования

Мотоки Токиэда критиковал структурную лингвистику за взгляд на язык с позиции наблюдателя, противопоставляя такому подходу тезис о необходимости встать на позицию говорящего субъекта, использующего, осознающего, толкующего язык. Истоки своих воззрений Токиэда обнаруживал в японской лингвистической традиции. С точки зрения Токиэды, не существует системы языка, изолированной от речевой деятельности[4]^:274. В соответствии с идеями Токиэды представители школы языкового существования сосредоточивали внимание на изучении конкретных ситуаций и психологических характеристик участников речевого общения, занимаясь, таким образом, «лингвистикой речи» в смысле Фердинанда де Соссюра[4]^:277.

В отличие от Токиэды, сторонники школы языкового существования интересовались прежде всего социальными, а не психологическими предпосылками речевой деятельности, сводя объект лингвистики к тексту и обстановке его производства или восприятия и признавая языковые единицы лишь научными абстракциями[4]^:277.

В рамках школы были созданы оригинальные работы в области языковой ситуации и культуры речи[5]. В ходе исследований со множеством информантов различных социальных групп собран большой фактический материал (к примеру, Такэси Сибата разработал методику «изучения языка за 24 часа», при применении которой исследователь фиксирует всю речевую деятельность испытуемого, который рассматривается как «типичный представитель» той или иной социальной группы[3]), не нашедший, однако, полной теоретической проработки[4]^:277.