Церемониальное оружие

Оружие, несущее исключительно церемониальную функцию, известно с древних времён. Так, двузубцы, созданныe по подобию оружия Мардука, или палица с головой льва, которые были найдены при археологических раскопках в Двуречье, датируются специалистами IV—III веками до н. э. В Древней Месопотамии этим предметам поклонялись наравне со священными животными (собака Гулы, коза-рыба Эа и т. д.) и символами космоса (солнечный диск, полумесяц, звезда Иштар)[1]. При раскопках в Триполье найден мраморный топор приблизительно того же периода. В силу хрупкости материала он не мог исполнять боевые функции. Археологи сделали вывод, что его назначение — служить парадным, церемониальным оружием[2]. Практически к этому же периоду относится использование в Древней Греции церемониальных топоров-лабрисов, хотя первое письменное упоминание о них встречается много позже у Плутарха. Оружие, по легендам принадлежавшее самому Зевсу, не могло не стать предметом поклонения[3]. Наиболее часто лабрисы использовались жрицами при церемониальных жертвоприношениях быков.

Ромул, победивший Акрона.
Жан-Огюст-Доминик Энгр. Темпера. 1812 год.

При описании церемониального и парадного вооружения воинов Древнего Рима современные специалисты подчёркивают сложность и спорность отождествления того или иного предмета вооружения с торжественным или обычным боевым снаряжением только по богатству отделки. На первый взгляд, признаками церемониального оружия могут служить необычная форма, вычурный вид, обильное декорирование золотом и драгоценностями. Однако даже на самых богато украшенных элементах оборонительного оружия исследователи находят следы вмятин, сквозных проколов и других повреждений. Следует иметь в виду, что для начального периода Римской империи характерно роскошное оформление оружия при практически полном отсутствии изысканности и даже элементарного вкуса[4].

Традиция церемониальных шествий с захваченными трофеями в Древнем Риме относится специалистами к VIII веку до нашей эры, когда, согласно легенде, Ромул, одолевший в бою Акрона, срубил огромную дубовую ветвь, развесил на неё оружие и доспехи сражённого царя и с победной песней прошествовал вокруг Палатина. После этого трофейное оружие было освящено в храме Юпитера по новому обряду и использовалось далее как парадное. Вероятно, что это было первое празднование победы — «триумфа»[5]. От века к веку шествия триумфаторов становились всё более блестящими и впечатляющими. К сожалению, в письменных источниках упоминаются в первую очередь роскошные колесницы и облачение императоров, например при триумфе Аврелиана[5]:

Там были три царские колесницы; из них одна — колесница Одената, отделанная и разукрашенная серебром, золотом и драгоценными камнями; вторая — присланная персидским царём в подарок Аврелиану, такой же искусной работы; третья — которую сделала для себя Зенобия, надеясь вступить в ней в город Рим. <…> Была еще одна колесница, запряжённая четырьмя оленями; она, говорят, принадлежала царю готов.

Триумфатор был облачен в шитые золотом пурпурные одежды, состоявшие из туники и тоги. На голове возлежал зелёный лавровый венок. В правой руке он держал лавровую ветвь, а в левой — скипетр с изображением орла из слоновой кости. На его шее висел амулет в виде золотой капсулы.

Таким образом, при триумфах правители въезжали в Рим как победители, несущие мир: в лёгких туниках, с лавровым венком на голове и с оливковой или лавровой ветвью в руке. Однако описания собственно церемониального оружия всё-таки встречаются, а ещё большую информацию предоставляют дошедшие до настоящего времени иконографические изображения. К подобному вооружению нужно отнести, во-первых, золочёные копья, украшенные драгоценными камнями, к верхушкам которых были прикреплены драконы с пурпурными нашивками — знамёна когорт, введённые в начале II века императором Траяном и заимствованные, вероятно, у парфян или даков[6]. Сюда же относятся атрибуты ликторов: украшенные фасции, символизирующие готовность власти добиваться исполнения принятых решений силой, и вплетённые в них топоры или секиры[7].

Драконарий.
Современная реконструкция.

Греческий историк Геродиан упоминает ещё «служившие для шествий короткие мечи, украшенные серебром и золотом»[8], однако каких-либо иных подтверждений этому нет. Другого оружия на триумфах практически не было, что было предусмотрено статусом города Рима. Как и их предводитель, легионеры шли с расчехлёнными щитами, но в туниках, без доспехов и оружия. Проход по городу в полном вооружении допускался в случаях военных парадов[7]. Известной единицей церемониального наступательного оружия мог бы считаться украшенный золотом и инкрустациями меч Тиберия и его ножны, хранящиеся в настоящее время в Британском музее. Однако целый ряд исследователей классифицируют его как обычный боевой гладиус, более того, производимый в массовых количествах[4].

Ещё одним поводом демонстрации вооружённой подготовки воинов в Древнем Риме служили кавалерийские турниры (Hippika gymnasia). Пышностью атмосферы, продуманностью экипировки они не уступали боям гладиаторов, но несли иную задачу — ярким действием продемонстрировать воинскую выучку граждан Римской империи. Это позволяет считать эти кавалерийские состязания прообразом рыцарских турниров средневековой Европы[9]. Наступательное оружие, однако, здесь было представлено практически только затупленными дротиками. Оборонительное, напротив, включало в себя не только дорогие щиты и доспехи, но и изысканные шлемы с масками.

Герольды Юлия II с папскими дарами.
Гравюра неизвестного мастера.
Между 1506 и 1511 годами.

Со времён раннего христианства сакральный смыл нёс в себе меч. Начиная с эпизода Библии, в котором Святой Пётр с мечом в руке пытался спасти Иисуса Христа от ареста в Гефсиманском саду, это оружие становится в первую очередь символом духовной власти. Меч у христиан зачастую является выражением мученичества и подвижничества. С клинком в руке всегда изображается Апостол Павел: им он был обезглавлен (64 или 67 год н. э.), но он же стал «мечом духовным, который есть слово Божие». С этим оружием ассоциируются деяния Иакова Старшего (?-44 год н. э.) и Мартина Турского (316—397 годы), мученическая смерть Агнессы Римской (291—304 годы), Иустины Антиохийской (?-304 год), Луции Сиракузской (283—303 годы)[10].

Несколько столетий спустя меч духовный получает материализованное воплощение. Это оружие Папский престол в лице Епископа Римского вручает европейским правителям, их наследникам или полководцам[11] «в знак признания их вклада в защиту христианского мира», зачастую, как выражение одобрения совершённого или планируемого присоединения земель, население которых также попадало под влияние Католической церкви. Дары эти получили название Благословлённые меч и шляпа (лат. ensis benedictus, pileus benedictus). При этом на каждом экземпляре меча было всегда инкрустировано имя Папы, благословившего меч, но никогда имя одариваемого: по мнению церкви, истинным защитником веры был сам понтифик, в то время как светский правитель являлся лишь его вооружённой рукой[12].

С распространением огнестрельного оружия тяжёлые двуручные мечи быстро теряют функции боевого оружия и практически полностью переходят в категорию церемониального, главным образом, как элемент коронационных торжеств. Интересно, что в Европе эту функцию нередко исполняли мечи, являвшиеся ранее даром Римского папы. Например, в 1460 году папа Пий II даровал меч и шляпу курфюрсту Бранденбурга Альбрехту III в ходе Мантуанского собора. Позже этот же меч служил церемониальным мечом Бранденбурга[13]. В 1506 году Юлий II даровал меч Якову IV, королю Шотландии. Позднее этот клинок стал Государственным мечом этой страны. В 1683 году папа Иннокентий XI вручил меч монарху Речи Посполитой Яну Собескому за противостояние Турции в Польско-турецкой войне 1672—1676 годов. С тех пор раритет хранился в резиденции Радзивиллов в Несвижском замке. В 1812 году он был захвачен русской армией в качестве военного трофея. А 24 мая 1829 года Император российский Николай I был коронован как король Польши с использованием в церемонии этого же меча[14].

• Негин, А. Е. Римское церемониальное и турнирное вооружение. — СПб.: Факультет филологии и искусств Санкт-Петербургского государственного университета; Нестор-История, 2010. — 232 с. — ISBN 978-5-8465-0788-3.
• Окшотт, Э. Меч в век рыцарства. Классификация, типология, описание = The Sword in the Age Chivalry. — М.: Центрполиграф, 2007. — 224 с. — ISBN 978-5-9524-3315-1.