Унитарианский универсализм

Унитарианский универсализм возник в результате объединения в 1961 году двух христианских деноминаций, Универсалистской Церкви Америки и Американской Унитарианской Ассоциаций[3][5]. На момент объединения унитариане и универсалисты уже не ограничивалась только либеральной христианской теологией, и в настоящее время Унитарианская Универсалисткая Ассоциация черпает идеи из разных религиозных традиций. Отдельные последователи могут (но не обязаны) идентифицировать себя в качестве христиан или быть приверженцами христианских верований[6]. Унитарианские универсалистские конгрегация и товарищества склонны сохранять некоторые христианские традиции, такие как воскресная служба с проповедником и пение гимнов. Последователи религии самостоятельно выбирают в какой мере они хотят включать элементы любой традиции в свою духовную практику, в соответствии с недогматическим подходом к духовному развитию.

Унитариане Новой Англии восходят к конгрегационализму отцов-пилигримов, течению, которое было основано на буквальном понимании Библии. Унитариане отвергли тринитаризм, веру в триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Вместо этого они приняли унитарное понимание Бога. Кроме этого, они отвергли доктрину первородного греха, отделяясь тем самым от кальвинизма конгрегационалистов[7].

Универсалисты Новой Англии отвергли акцент пуритан на том, что только избранные будут спасены справедливым Богом. Вместо этого универсалисты утверждают, что все люди в итоге воссоединятся с Богом.

Универсалисты утверждают, что их течение восходит к Оригену и Григорию Нисскому, хотя некоторые современные ученые подвергают сомнению то, что кто-либо из них учил доктрине универсализма о всеобщем спасении[8][9][10].

Данная доктрина утверждает, что через Иисуса Христа каждая человеческая душа обретет спасение, что приведет к «восстановлению всех вещий» (апокатастасис). В 1983 универсализм возник как отдельное течение в христианстве США[11]. Ранние апологеты всеобщего спасения, Джон Мюррей и другие учили, что все души получат спасение, иногда после этапа похожего на чистилище[12]. Христианский универсализм отрицает доктрину вечных мук и провозглашает веру во вселюбящего Бога, который спасет всех людей[13][14].

Исторически в христианстве возникали разные формы несогласия с догматом о Троице, который был принят на Никейском соборе в 325 году. Антитринитаризм стал особенно распространенным в период Протестантской Реформации. Испанский естествоиспытатель Мигель Сервет после изучения Библии сделал вывод, что концепция Троицы, в её традиционном понимании, не является библейской. Его книги «Об ошибках троичности» и «Восстановление христианства» вызвали возмущение. Сервет был арестован, обвинен в ереси, и сожжен в Женеве в 1553[15].

Унитарианские церкви были открыты в Трансильвании и Польше (социнианами) во второй половине 16-го века[16]. Ранняя унитарианская церковь не только отрицала Троицу, но также и предсуществование Христа, а также зачастую предопределение, первородный грех и искупительную жертву. На раннем этапе существовали различные взгляды на сущность Иисуса Христа, но в итоге доминирующее положение заняла концепция о том, что он был человеком с уникальным взаимоотношением с Богом.

Под влиянием учения польских социниан, Сэмюел Кларк (1675—1729) переиздал Book of Common Prayer, убрав догмат о Троице и отсылки к божественности Иисуса[17]. Теофил Линдсей также переиздал Book of Common Prayer в соответствии с унитарианским толкованием. Консервативные круги англиканской церкви критически встретили эти начинания. В ответ, в 1774, Линдсей подал прошение о регистрации Эссекской церкви как «диссентерского места почитания».

В США унитарианское движение началось в конгрегационистских церквях Новой Англии[18]. В конце 18-го века возник конфликт между унитарианскими и тринитарианскими фракциями этих церквей. В 1805 унитариане получили ключевые позиции в Гарвардском университете. В 1825 была основана Американская Унитарианская Ассоциация[19].

В 19-м веке, под влиянием Ральфа Уолдо Эмерсона и других трансценденталистов[20], унитарианство начало свой долгий путь от либерального протестантства к большему плюрализму[21].

После раскола в конгрегационализме, который привел к созданию в 1825 году Американской Унитарианской Ассоциации, некоторые из конгрегационалистских церквей примкнули к Конгрегационалистской организации (позже Объединённая церковь Христа), а другие приняли решение быть унитарианскими. Некоторые из последних в итоге присоединились в 1961 году к Унитарианской Универсалистской Ассоциации, созданной объединением унитарианских и универсалистских церквей.

Мы, участники конгрегаций Унитарианской Универсалистской Ассоциации, соглашаемся утверждать и продвигать:

• Врожденную ценность и достоинство каждого человека[25];
• Справедливость и сострадание в человеческих отношениях[26];
• Принятие друг друга и поощрение к духовному росту в наших конгрегациях[27];
• Свободный и ответственный поиск истины и смысла[28];
• Право совести и использование демократического процесса внутри наших конгрегаций и в обществе в целом[29];
• Цель создания планетарного сообщества, в котором всем предоставлены мир, свобода и справедливость[30];
• Уважение к взаимозависимой сети всего сущего, частью которой мы являемся[31].

• Прямой опыт тех запредельных тайны и чуда, известных во всех культурах, которые побуждают нас к обновлению духа и открытости силам, которые творят и поддерживают жизнь;
• Слова и действия пророков, которые заставляют нас противостоять силам и структурам зла с помощью справедливости, сострадания и преображающей силы любви;
• Мудрость мировых религий, которая вдохновляет нас в нашей этической и духовной жизни;
• Иудейские и христианские учения, которые призывают нас отвечать на любовь Бога любовью к нашим ближним и нам самим;
• Гуманистические учения, которые советуют нам руководствоваться здравым смыслом и выводами науки, и предостерегают нас от идолопоклонства ума и духа.
• Духовные учения религий, основанных на почитании Природы, которые прославляют священный цикл жизни и наставляют нас жить в гармонии с ритмами природы.

Унитарианские универсалистские принципы и цели изменялись на протяжении своей истории для того, чтобы выражать более широкий спектр верований и традиций участников. Седьмой Принцип (принят в 1985) и шестой Источник (принят в 1995) были добавлены чтобы представлять участников, которые придерживаются неоязыческих, пантеистических верований и верований американских индейцев[32].

Унитарианское убеждение в том, что разум, а не вера, является определяющим в поиске истины, и универсалистская вера в то, что Бог относится ко всем людям одинаково, привели к современной позиции, которая заключается в том, что истина и духовный смысл могут быть найдены в любых религиях. Это отразилось в широком разнообразии духовных практик. Многие унитарианские универсалистские конгрегации включают группы медитаций в стиле буддизма, еврейские ритуальные трапезы, празднование Рождества и окончания рамадана. В детских и юношеских церковных школах рассказывают о разнообразии религий и организовывают экскурсии в индуистские храмы, синагоги и католические соборы. В некоторых унитарианских универсалистских общинах отдают предпочтение определённой религии, но большинство эклектично смешивают верования.

Самый частый символ унитарианского универсализма — чаша (потир) с огнем внутри, часто обрамленная двумя пересекающимися кольцами. Чаша сама по себе восходит к символике либерального христианства[33]. Чаша с огнем изначально использовалась как логотип Унитарианского Комитета Помощи во время Второй мировой войны[34].

Другим символом является пара рук, выпускающих голубя[35].

Религиозные службы обычно проводятся по воскресеньям и очень близки по форме к протестантским в кальвинизме[36].

Проповеди могут охватывать широкий круг тем. Поскольку унитарианские универсалисты не признают какой-либо священный текст как основной или более ценный чем остальные, источником вдохновения для службы могут служить самые разные религиозные или культурные тексты, также как и личный опыт проповедника.

Служба также включает пение гимна с аккомпанементом органа, пианино или других доступных инструментов. Гимны исполняются обычно на традиционные мелодии с новой или адаптированной лирикой, также исполняются народные песни, оригинальные сочинения прихожан. Нередко исполнение инструментальной музыки. .

Также во время службы может уделяться внимание важным события из жизни прихожан, в связи с чем зажигаются свечи. Часто службы включают медитацию или молитву, произносимую проповедником или про себя. Чтение и истории для детей также типичны. Многие конгрегации выделяют в конце службы время на «дискуссию», когда прихожане могут ответить на проповедь своими мыслями или вопросами, и даже не согласиться с точкой зрения проповедника.

Многие конгрегации больше не проводят традиционные крещения, причастие или конфирмацию, по крайней мере в традиционных формах или под традиционными названиями. «Посвящение детей» часто заменяют более традиционные крещение младенцев. Ежегодное празднование Водного причастия или Цветочного причастия может заменить традиционное христианское причастие[37]. Конфирмацию заменило «Вхождение в возраст», когда подростки исследуют свою религиозную идентичность, и часто формируют собственные убеждения. После этого они пишут речь о своих духовных поисках и зачитывают её конгрегации.

В 19-м веке унитариане и универсалисты были активны в движениях аболиционизма, феминизма, воздержания от алкоголя, и других движениях связанных с социальными реформами.

Исторически унитарианские универсалисты были активны в политических вопросах в частности в движении за права чернокожих[38], движении за права ЛГБТ[39], движении за социальную справедливость и за права женщин.

Унитарианские универсалисты по прежнему вовлечены в борьбу с расизмом в США. Хотя большинство унитарианских универсалистов придерживаются либеральных взглядов, часть прихожан относят себя к консерваторам.

В 1984 году церковь стала первой среди основных религиозных организаций разрешивших церемонию для однополых пар[40].