Тейтельбаум, Йоэль

Рабби Йоэль Тейтельбаум (идиш ‏יואל טייטלבוים‏‎, Тейтельбойм), называемый также реб Йойлиш или Сатмарский Ребе (1887, Сигет, Австро-Венгрия — 1979, Нью-Йорк, США) — основатель сатмарского хасидизма, один из крупнейших идеологов современного ультра-ортодоксального иудаизма. Занимал крайне отрицательную позицию по отношению к светской культуре и государству Израиль. Прозван «строителем общины» за роль в создании хасидской общины в США.

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Тейтельбаум.
Йоэль Тейтельбаум
Религия иудаизм
Дата рождения 13 января 1887(1887-01-13)[1]
Место рождения
Дата смерти 19 августа 1979(1979-08-19)[1][2] (92 года)
Место смерти
Страна
Отец Chananya Yom Tov Lipa Teitelbaum[d]
 Медиафайлы на Викискладе

Биография

Ребе Йоэль родился в семье сигетских цаддиков, ведущих свою родословную от ребе Мойше Тейтельбойма, изначально обосновавшегося в г. Уйхель или Шаторальяуйхей в Венгрии. Его отцом был реб Хананья Йом-Тов, ребе из Сигета. В 16 лет получил звание раввина от 8 представителей раввинского суда. Ребе Йоэль был младшим сыном, и поэтому после смерти отца не занял его место. 8 сентября 1905 года поселился в Сатмаре (Трансильвания), где основал свой собственный крошечный хасидской двор, и его стали называть «ребе из Сатмара». В 1911 году занял должность раввина города Иршава в Закарпатье; во время Первой мировой войны отозван в Сатмар. В 1925 году избран раввином г. Карей, в 1928 Сатмара (Сату-Маре; Королевство Румыния). Его избрание вызвало массовый конфликт в городе, и он переехал туда только в 1934 году. Р. Йоэль довольно быстро получил широкую известность в Сатмаре и во всей Трансильвании. Многие ездили к нему с вопросами по галахе, его аскаму (в данном случае раввинская рекомендация пытались получить почти все авторы новых книг по галахе и другими темам по иудаизму. Только после проверки р. Йоэля общины соглашались утвердить нового раввина. В этот период начинается также широкая полемика р. Йоэля против сионизма, в котором он видел опасность для исполнения заповедей Торы. Однако его взгляды не были столь крайними, как у ребе из Мункача (Мукачево). Известно о широкой полемике между этими двумя крупнейшими хасидскими раввинами того периода.

Ребе Йоэль не призывал своих последователей покинуть Европу до войны и многие из его общины погибли в Освенциме. В начале войны эвакуировался в Клаузенбург (Клуж-Напока), но там его настигли гестаповцы и заключили в гетто. В 1944 году р. Йоэль вместе с группой своих хасидов был вывезен на поезде сиониста Кастнера в Швейцарию. В 1945 году репатриировался в Палестину, где был признан лидером ультраортодоксальной, антисионистской общины (Эда Харедит). Р. Йоэлю с его антисионистскими взглядами трудно было найти себя в Стране Израиля, и он предпочёл эмигрировать в США и воссоздать свою общину в Нью-Йорке, в районах Куинс и Вильямсбург, где поселилось много беженцев из Трансильвании из разных направлений хасидизма, которые постоянно призывали р. Йоэля возглавить их.

Благодаря стараниям р. Йоэля быстро была создана новая община со своими учебными учреждениями. Община получила название сатмарского хасидизма, и в скором времени стала крупнейшей хасидской общиной в мире. Через несколько лет район Вильямсбург оказался слишком тесным, чтобы вместить всех сатмарских хасидов, и р. Йоэль создал новую общину близ города Монро в штате Нью-Йорк (округ Ориндж), названную Кирьяс-Джоэл. Сегодня[когда?] население общины города составляет свыше 10 тысяч жителей.

Ребе Йоэль скончался в 1979 в Нью-Йорке. Его выдающуюся роль в современной еврейской истории отметили известные раввины, включая главу иешивы Понивеж, рава Элиэзера Шаха.

После его смерти его место занял его племянник р. Моше Тейтельбаум.

Взгляды

Антисионизм

Рав Йоэль считал, что попытка создать еврейское государство до прихода Машиаха (мессии) является серьёзным нарушением Торы. На основе трактата Кетубот 110A-111B в Вавилонском Талмуде: Бог заклял тремя клятвами еврейский народ и остальные народы. Первая: не пытаться подняться на стену силой (то есть не создавать своего государства перед приходом машиаха). Вторая: не восставать против народов. Третья: народы мира не будут порабощать евреев слишком сильно.

Стало быть, евреи не могут силой пытаться вернуть себе Эрец-Исраэль, а только с согласия народов мира, евреи не могут восставать против существующей нееврейской власти. Следовательно те пути, которыми было создано государство Израиль, не соответствуют договорённости, а государство Израиль является неправильным.

Сионисты соблазнили евреев нарушить три клятвы и создать еврейское государство до прихода Мессии… Это из-за сионистов было убито шесть миллионов евреев[3]

Возрождение иврита

Рав Йоэль считал, что иврит — святой язык, которым евреи со времён изгнания из своей страны не пользовались в обиходе, и таким ему следует оставаться. Как язык повседневного общения надлежит использовать идиш. Сатмарские хасиды следуют взглядам своего учителя очень жёстко, и во всех их общинах господствует идиш.

Место еврейской общины в современном мире

Большинство евреев уже не живут в местечках, где основная масса евреи, а неевреи живут обособленно и с евреями мало контактируют. Современные евреи живут массами в больших городах и намного чаще соприкасаются с неевреями и сильнее подвержены влиянию современного мира. Рав Йоэль считал, что, если не создать условий самоизоляции, евреи потеряют свой духовный облик, свою культуру, и свою самобытность. Самоизоляция следовательно должна быть наиболее жёсткой.

В соответствии с данными принципами р. Йоэлем созданы общины в Нью-Йорке, Лондоне, Антверпене и в других местах. По мнению остальных жителей этих мегаполисов, возникает ощущение, что дух восточноевропейских «штетл» перенёсся туда во всем своём величии.

Галаха

Рав Йоэль считал, что следует придерживаться принципа «Хадаш асур минx ха-Тора» — «новшества запрещены Торой» (буквально, речь идёт об употреблении в пищу хлеба нового урожая до праздника Песах), иными словами следует сохранить все старые обычаи и устои как они есть.

Отношения с другими еврейскими лидерами

Несмотря на разницу во взглядах между р. Йоэлем и другими хасидским лидерами были в основном хорошие отношения, в том числе с любавическим ребе. Однако незадолго перед его смертью и после неё, последователи р. Йоэля часто вступали в перепалки и даже столкновения с применением насилия с любавическими хасидами (а также хасидами других общин)[4][5][6]. Хасидский мир разделился на 2 лагеря — сторонников р. Йоэля и его идей, и его противников, хотя многие остались и посередине. Известно о дружеском отношении между р. Йоэлем и Хазон Ишем, а также раввином из Бреста р. Ицхак Зеэвом Соловейчиком. Высоко отзывался о р. Йоэле и р. Ицхак Гутнер — крупнейший лидер еврейства США. К представителям ортодоксального модернизма р. Йоэль относился крайне негативно, иногда даже игнорируя их раввинские знания и уважение в общине.

Примечания
  1. Joel Teitelbaum // SNAC (англ.) — 2010.
  2. Bibliothèque nationale de France Joel Teitelbaum // идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  3. Холокост и современная религиозная мысль
  4. Сатмарская община (недоступная ссылка). Дата обращения: 14 февраля 2011. Архивировано 30 октября 2006 года.
  5. Relationship between segments of Judaism (англ.)
  6. A turning point in Satmar-Lubavitch ties? (англ.)

Литература
  • «Вайоэль Мойше». Йоэль Тейтельбаум, 1958 (иврит)
  • «Диврей Йоэль». Йоэль Тейтельбаум (иврит)
  • «Ребе из Сатмара». Авраам Фукс — 1980, Иерусалим (иврит)

Ссылки
Время деятельности рабби Йоэля Тейтельбойма в истории иудаизма
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.