Твуль йом

Согласно Моисееву закону (Лев. 11:24 и далее, 15:5 и во многих других местах), ритуально нечистый человек, совершивший предписанное ритуалом погружение в микву, остается ещё нечистым до захода солнца; в этом состоянии человек называется «тевул-йом». Даже в военное время воин, у которого произошла поллюция, должен был удалиться из стана, «а при наступлении вечера должен омыть себя водой и по захождении солнца может войти в стан» (Втор. 23:12). Что это предписание соблюдалось в глубокой древности во всей его строгости, видно из предположения царя Саула о причине, почему Давид не пришёл к царскому столу (1Цар. 20:26). Однако, это предписание о весьма частом изъятии человека на целый день от общения с людьми, возможное ещё в несложном кочевом или даже земледельческом быту, совершенно не исполнимо в более или менее сложной культуре городской жизни. Связанные с этим предписанием неудобства побудили законоучителей толковать закон так, что тевул-йом в сущности является чистым, и все ограничения для него действуют, только если он имеет в виду соприкоснуться с чем-либо сакральным (вступить в храм, кушать возношение, или жертвенное мясо); но и в этом случае для него действует ряд облегчений, которые и являются предметом рассмотрения в данном трактате.[1]

Трактат «Твуль йом» состоит из 4 глав и 26 параграфов.[1].

• Первая — третья главы содержат учение об осквернении пищевых продуктов по частям. Если продукт состоит из нескольких соединённых между собой элементов, как, например, слепившиеся при выпечке лепёшки, каша с маслом, приготовленное с овощами яйцо, — то в ряде случаев этот продукт не считается за одно целое (ивр. ‏חיבור‎‏‎ — хиббур) при касании тевул-йома. Это означает, что при касании тевул-йома ритуально нечистым становится только место касания, а не весь продукт целиком, как это произошло бы при другом способе осквернения. Всё это касается, разумеется, только продуктов, обладающих сакральным статусом, то есть содержащих возношение, так как для прочих пищевых продуктов тевул-йом чист. Собственно, в этом и состоит основное отличие тевул-йома от любого другого ритуально нечистого человека.
• Четвёртая глава содержит несколько относительно поздно введённых (согласно свидетельству рабби Иехошуа) галахических постановлений, часть из которых также касается облегчений для статуса тевул-йома.[1]