Завим

Постановления о лицах, страдающих патологическими истечениями из половых органов, подробно описаны в Моисеевом законе (Лев. 15)[1]. Мужчина, из полового органа которого истекают гной или слизь (симптом, особенно характерный для гонореи), признаётся ритуально нечистым. Аналогично, признаётся ритуально нечистой женщина, имеющая патологические кровотечения, не связанные с менструацией.[1] Мужчина и женщина в таком состоянии называются, соответственно, зав (זב) и зава (זבה).

Согласно библейскому постановлению:

• всякая вещь, на которую зав сядет, ляжет или обопрётся, нечиста;
• если же кто другой сядет или ляжет на сиденье или постель зава или же понесёт вещь, употреблённую страдающим, тот нечист до вечера и, кроме того, должен выкупаться и выстирать одежду;
• если зав немытыми руками коснулся кого-либо или чего-либо, то этот человек или вещь нечисты до вечера. Глиняная посуда, к которой прикасался страдающий, должна быть разбита; любая другая должна быть вымыта в воде;
• после прекращения истечения зав отсчитывает «семь чистых дней», по окончании которых проходит процедуру очищения: он должен выкупаться в «живой» (текучей) воде, выстирать одежду и на восьмой день принести в жертву двух голубей, из которых один считается жертвой искупительной, а другой — всесожжения.[1] Для женщины процедура аналогичная, но не требует купания в проточной воде.

Мишна подробно разбирает темы, связанные с порядком признания человека завом и с его осквернительной способностью. Человек признаётся «завом», если у него было троекратное истечение в течение одного или последовательно двух или трёх дней, при этом следует отличать болезненное истечение от обычной поллюции. Особенное внимание уделяется путям передачи нечистоты зава. Кроме указанных в Торе способов передачи, добавляется ещё три новых способа, а именно:

• через «камень-покрышку» (אבן מסמא)‎: если чистый человек стоит на каменной плите, а под ней стоит зав и упирается в неё, то его нечистота передаётся стоящему наверху. Также: если зав лежит на каменной плите, а под ней находятся подстилки, то они становятся нечистыми.
• через «полку» (מדף‎): зав передаёт нечистоту всему, что находится над ним, хотя бы это был бесконечный ряд предметов, расположенных один над другим.
• через «двиганье» (היסט), которое возможно и без непосредственного касания: нечистота передаётся, например, если зав и чистый человек, не касаясь друг друга, сидят на одной качающейся скамейке и невольно приводят друг друга в движение.

Эти постановления не имеют основания в библейском тексте и, как отмечено Л. Каценельсоном[2], изменяют характер закона о заве, превращая санитарное правило в религиозно-обрядовое предписание. Библейский закон исходит из гигиенической точки зрения, что патологическое выделение больного носит в себе болезнетворное начало, а к постели или сиденью его могла прилипнуть вредоносная материя, которая может затем прилипнуть к здоровому. Закон о «камне-покрышке» игнорирует гигиеническую подкладку закона; по этой галахе, нечистота зава вовсе не заключается в каких-нибудь материальных частицах, но, по-видимому, представляет нечто духовное, что может проникнуть и через каменную плиту.[1]

Трактат «Завим» состоит из 5 глав и 32 параграфов.

• Первая и вторая главы определяют, в каком случае человек признаётся ритуально нечистым как зав.
• Третья и четвёртая главы касаются путей передачи ритуальной нечистоты зава.
• Пятая глава определяет, как далеко распространяется ритуальная нечистота различных видов по цепочке передачи.