Свещеносец

Свещеносцы были известны со времен древней Церкви. Святитель Симеон Солунский замечает: «есть руковозложения на должности, например, депотата или свещеносца, совершающееся прежде руковозложения в чтеца, но, впрочем, уже не совершающиеся и ныне как бы совершенно прекратившиеся, хотя в церкви Фессалоникийской незадолго перед этим были и в древнейших уставах описаны»[1]. Сохранилось лишь несколько таких «древних уставов».

Древнейший дошедший до нас чин поставления в свещеносца содержится в Евхологии XI в. Парижской национальной библиотеки. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял главу, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву «Иже всю тварь светом просветивый…», в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего облекал в назначенные для свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Также этот чин описан и в Евхологиях XV в. Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки, лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Чин называется: «греч. Τάξις γινομένη ἐπὶ προχειρήσει κηροφόρου καὶ δεποτάτου».

Это все сведения, которые известны относительно чина поставления в свещеносца. Существовал ли он раньше XI в. неизвестно, равно, как и неизвестно, когда он вышел из употребления в Греческой Церкви, которая в современных богослужебных книгах его не имеет. Вероятно, этот чин вышел из употребления не одновременно во всех Восточных Церквах. Основание для этого дает святитель Симеон, когда говорит, что «в Церкви Фессалоникийской незадолго перед этим» он существовал. Видимо, в Солуни чин вышел из употребления в XIV в.; однако рукописи XV в., в которых этот чин содержатся, говорят о том, что еще в некоторых местах он употреблялся, но исчез не позже конца XVI в., поскольку греческие печатные Евхологии его не знают.

Поскольку Россия приняла христианство в то время, когда в Греции еще совершался этот чин, то он перешел и в практику Русской Церкви, где совершался до XVII в. Как чин совершался на Руси с Х по XVI вв. — неизвестно. Скорее всего, он оставался точной копией греческого чина. На это указывают рукописные и печатные южно-славянские требники XIV—XVI вв.

В северо-русском чине уже в XVI в. встречаются небольшие изменения. После архиерейского благословения ставленник должен был трижды поклониться перед Царскими вратами, а после молитвы ему вручали свечу и произносили ектению. В XVII в. в чине произошел еще ряд изменений: ставленника выводили на середину храма, он трижды кланялся по направлению к Царским вратам и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены предначинательное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением за него. Что же касается облачения ставленника в соответствующие ему одежды и вручение свечи, то эти действия вошли в современный чин поставления чтеца и певца.

В южно-русских Чиновникáх этот чин предписывалось совершать немного по-другому. Чин совершался перед началом Литургии, когда ставленника приводили на середину храма, где он кланялся архиерею, затем творил три поклона перед Царскими вратами, опять подходил к святителю и преклонял главу. Епископ благословлял его и начинал чин возгласом «Благословен Бог наш…», далее следовало «Начало обычное» и 83-й псалом, потом архиерей возлагал руку на голову пришедшего и читал молитву, после которой его облачали в подобающую одежду и святитель подавал свечу. Произносилась ектения со специальными прошениями и заканчивался чин краткой молитвой архиерея.

В Киевской митрополии этот чин еще назывался чином поставления «аколита». Аколит — это заимствованное через латинский (лат. acolythus) слово «аколуф» (греч. ἀκόλουθος — «спутник, провожатый»). Несмотря на то что это слово греческое, у греков аколуфов не было (их обязанности исполняли иподиаконы), это чисто латинская должность, что еще раз подтверждает, что на юге Руси чин появился под латинским влиянием.

На сегодняшний день в свещеносцы поставляют для постоянного служения в Русской Православной Старообрядческой Церкви. Церковнослужители данной степени предносят подсвечники и свечи, исполняют обязанности чтецов и алтарников.

Посвящения в свещеносца удостаивают только мужчин. Если для чтеца нижней границей возраста, согласно 42-й главе «От свитка новых заповедей Иустиниана царя» и 43-й главе Кормчей, является 15 лет[2], то свещеносцы не упоминаются ни среди правил Вселенских соборов, ни в Кормчей. По этой причине архиерей может ставить человека в свещеносца с более раннего возраста, с 10 или даже с 7 лет. Неженатый и не монашествующий православный христианин, посвященный в свещеносца, как и чтец, ещё имеет право вступить в христианский брак, а рукоположенный во иподиакона и выше, уже не может законно венчаться.

В православной церкви свещеносцы посвящаются архиереями через особый обряд, называемый «поставлением». Это первое посвящение клирика, только после которого может последовать его посвящение в чтеца, затем хиротония во иподиакона, далее во диакона, священника и высшее — во епископа (архиерея). Порядок совершения церковного обряда поставления в свещеносца находится в Чиновнике архиерейского священнослужения. Современный Чин поставления в свещеносцы состоит из следующего: человека подводят к архиерею, поставляемый кладет три поклона перед иерархом, затем наклоняет голову, после чего архиерей трижды крестит её, после человека одевают в короткую фелонь, архиерей читает молитву: «Иже всю тварь светом просветивый…», в конце чина свещеносцу вручают зажжённую свечу. Короткая фелонь — это одежда, которую надевает свещеносец во время богослужения на подрясник или на кафтан.

Свещеносец должен носить подрясник, поясок и скуфью. Во время поставления на него надевается малая фелонь[3], которая затем снимается после хиротесии человека в чтеца, и на него надевается стихарь[4].

• Неселовский А. З. Чины хиротоний и хиротесий: Опыт историко-археологического исследования. — Каменец-Подольск: Типография С. П. Киржацкого, 1906. — 375 с.
• Поснов М. Э. Постоянные иерархические и неиерархические служения в Церкви // История христианской Церкви (до 1054 г.). — Брюссель: Жизнь с Богом, 1964.
• Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Писания Святых Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения (Том 2 и 3)
• Николай (Летуновский), иерод. История чинов хиротесий Православной Церкви // Московские епархиальные ведомости. 2007. — № 11-12
• Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια Πυρσός, τόμος 9, σελ. 48