Маккей, Джордж Лесли

В фундаментальном исследовании «Государственное управление и политическая экономия на Тайване 1600—1800 годов»[10], антрополог Джон Шеперд прослеживает катастрофу, обрушившуюся на народность кавалан в XIX веке: «Судьба аборигенов кавалан с Иланьской равнины на северо-восточном побережье Тайваня резко контрастирует с судьбой равнинных аборигенов на Тайване, живших на западном побережье. Юрисдикция китайских властей не распространялась на Иланьскую равнину вплоть до 19 века, и кавалан не платили налоги как подданные Цинской империи. Следовательно, Цинская администрация не признавала права кавалан на эти земли. Миграция китайцев на изолированную Иланьскую равнину в начале 19 века началась внезапно и в больших масштабах. При этом у кавалан не было возможности постепенно адаптироваться к последствиям переселения чужеземцев… Кавалан были совершенно не готовы к натиску китайских поселенцев. В результате к 1810 году китайское население Иланьской равнины увеличилось почти до 40 000 человек. (Несмотря на небольшие попытки регулирования межэтнических конфликтов)… , таких попыток делалось недостаточно, делались они слишком поздно, так что кавалан не смогли приспособиться к таким быстрым изменениям. Им не хватало опыта и институций, необходимых для защиты своих прав от недобросовестных китайцев. Обнищавшие кавалан, которые были бедными фермерами, продавали свои земли за наличные деньги. К концу XIX века население кавалан сократилось примерно на 70 %, и многие мигрировали в Хуалянь. (358f)»

Историк коренных народов Чжань Су-цзюань 詹素娟 отмечает «чрезвычайно сложную ситуацию», с которой столкнулись кавалан в 1880-х годах[11]: "В то время, когда Маккей пришел в Илань, то есть к концу 19 века, традиционное общество кавалан столкнулось с потрясениями от внешних сил и подвергалось масштабной вынужденной эмиграции. … С изменениями в их социальной и экономической жизни традиционная религия народа кавалан также претерпела огромные изменения. Маккей заметил, что вера народа кавалан была «смешением конфуцианской морали, буддийского идолопоклонства и даоистской демонолатрии», то есть тайваньской народной религии того времени. Но Маккей также увидел, что на самом деле люди кавалан «одновременно» сохраняли свои традиции «поклонения природе» и «пережитки суеверий». Маккей писал, что в традиционной религиозной жизни Кавалана "не было храмов, идолов или священников.

Маккей был возмущен тяжелым положением кавалан. Он, должно быть, видел в их кризисе отражение коллективной памяти своего народа, беженцев из Сазерленда, которых сожгли в своих коттеджах чиновники, расчищавшие землю для овец:

«Когда-то на равнине Кап-цу-лан было тридцать шесть процветающих деревень. Пришли китайские поселенцы, предприимчивые, агрессивные и не слишком щепетильные, и мало-помалу более слабые пошли к стене. Pe-po-hoan были вытеснены из обрабатываемой земли, многие из их деревень были разбросаны, и им пришлось снова начать жизнь в пустынных джунглях. И очень часто, когда им удавалось освоить землю для выращивания риса и овощей в количестве, достаточном для удовлетворения своих скудных потребностей, жадные китайцы появлялись снова и, либо завоевывая их доверие, либо вовлекая их в спор, закреплялись и в конце концов отнимите у них их земли. Не умея читать и игнорируя законы, они почти полностью зависят от своих врагов. Иногда у кого-то закипает кровь, когда видишь злодеяния, совершаемые в отношении этих простодушных существ китайскими чиновниками, спекулянтами и торговцами ».

Он знал о политическом контексте принятия кавалан китайских идолов:

«Первоначально пе-по-хоан были поклонниками природы, как и дикари в горах…. Но все изменилось, когда они склонили шеи перед игом цивилизации. Их завоеватели навязывали им не только реплики и стиль одежды, но и всю атрибутику китайского идолопоклонства. Когда племя подчиняется, первое, что нужно сделать, это обрить голову в знак верности, а затем представить храмы, идолов и скрижали. …. Идолопоклонство не подходит среднему представителю племени Пе-по-хоану, и только по необходимости он подчиняется даже формальному соблюдению его обрядов и церемоний. Это скорее политический, чем религиозный аспект, и для подавляющего большинства эти обряды лишены смысла, кроме как служат напоминанием о порабощении другой расой». [12]

Именно в этом контексте можно понять быстрое массовое обращение почти половины народа кавалан в начале 1880-х годов. Это было не колониальное мошенничество, навязываемое набожным последователям традиционной китайской народной религии, или уничтожение традиционной религии коренных народов, а движение за возрождение коренных народов — коллективный символический акт сопротивления отчуждению, от которого они пострадали при китайских поселенцах. Маккей был явно поражен реакцией кавалан на его евангелизацию, разительно отличавшуюся от процесса обращения в христианство, проходившего в остальных регионах северного Тайваня.

Уничтожение идолов и табличек предков новыми христианами на Тайване обычно было осознанным индивидуальным решением. Типичное упоминание (среди многочисленных в дневниках Маккея) об уничтожении идолов, содержится в письме[13] от 11 апреля 1884 года: «Старый китаец и его жена очистили свой дом от идолов в прошлую субботу, когда я был в деревне. Эти идолы теперь в моей большой коллекции».

Но в миссии кавалан Маккей сообщает о двух случаях массового энтузиазма (еще одно выражение ревилатизационного движения), выраженного в общинном сносе и сожжении китайских домашних идолов. О первом сообщается в письмах от 30 марта и 5 июля 1883 г .:

Я здесь, примерно в 4-х днях пути от Даньшуя — на восточной стороне острова, где Тихий океан омывает этот берег. В этом районе 36 деревень пе-по-хоан (цивилизованных аборигенов). Всего тысяча (1000) бросили своих идолов и хотят научиться христианству. …. Я сушил свою одежду перед огнем из бумаги, служащей идолам, идолов и т. Д. Я нанял троих мужчин, чтобы они несли других идолов обратно в Даньшуй. Я никогда не проходил через такой опыт.

Уничтожение идолов продолжалось даже без присутствия Маккея, который сам был поражен происходящим. В письме, адресованном «Пресвитерианской церкви Канады от Галифакса до Манитобы» (5 июня 1883 г.), он писал:

«Некоторое время назад я отправил телеграмму, в которой говорилось, что 1000 человек просят христианского наставления. Я заявляю численность их ниже действительной, когда заявляю, что более 2000 (двух тысяч) выбросили идолов и хотят следовать за Владыкой Воинств. …. В деревне с населением более 200 человек каждая душа хочет быть христианином — каждый дом очищен от идолов. Другая деревня с почти 300 жителями недалеко от нас вышла целой группой, мужчины, женщины и дети, и уже давно поют наши сладостные гимны».

Посещение поселения кавалан в Хуаляне — сентябрь 1890 г. Второе упоминание об общинном сожжении идолов относится к 8-9 сентября 1890 г., когда Маккай в сопровождении Коа-кау и Тан-хе путешествовал на лодке, чтобы посетить народ кавалан, поселившийся в Ка-ле-зай (嘉禮 宛) к северу от города Хуалянь (花蓮港). Его письмо в Иностранное миссионерское общество (12 сентября) подробно описывает процесс принятия решений сообществом, политический символизм наличия идолов, переговоры с китайскими властями о согласии удалить идолов и праздничный характер сожжения с последующим ритуал празднования новых коммунитас.

Письмо Маккея к Вардропу 16 октября 1890 г .:

 Около темноты мы вошли в Ка-ле-оан (поселение Пин-по-хоан, которое я мечтал посетить более дюжины лет). Мы нашли повара, который оказался Проповедником, в небольшом бамбуковом домике, покрытом травой, который был построен для него. Поскольку они так долго отправляли письма и навещали, вы можете только представить, как нас устроили. . . . Вскоре комната была заполнена, и перед дверью стояла большая толпа. Вместо того чтобы продолжать проповедовать, мы пытались понять реальное положение дел. Помощник проделал действительно хорошую работу. Немало из них имели ясное представление о послании Евангелия, в то время как все явно устали от идолопоклонства. Казалось, они созрели для решительных действий. Ему сказали, что военный мандарин заявил, что они должны продолжать идолопоклонство как знак подчинения Китаю. Я подъехал к лагерю — прошел собеседование и получил радушный прием. Что бы ни говорили или ни делали в прошлом, сейчас все в порядке. Солдаты стали хвалить нашу миссию…. . Мнение было только одно, и чиновник пожелал мне «Мира». Я поскакал назад и попросил всех, кто был за Истинного Бога, очистить свои дома от идолов и занять решительную позицию. — Совет прошел в темноте на открытом пространстве, он оказался шумным. Вожди громко декламировали на своем родном языке. Я вошел в их среду — и попросил объяснений — спросил, есть ли разногласия? Ответ пришел быстро, пять деревень были единодушны к человеку. Каждый мужчина, женщина и ребенок желали поклоняться Единому Богу, Создателю всего. Они шумели, потому что давали выход своему негодованию за то, что так долго служили идолам. — Совершена еще одна важная сделка — храм для идолов, построенный ими самими за 2000 долларов, был передан для церковной службы всем пенсионерам, и шум утих. Следующий был радостный день; никто не пошел на работу — к нам присоединились старшие (после приглашения) и приказали четырем мальчикам нести 8 корзин по одной на каждом конце шеста. Затем мы ходили из деревни в деревню и от дома к дому, пока все идолопоклоннические атрибуты не были сложены в корзины и отнесены во двор рядом с нашей комнатой для проповедей и храмом. — Там была большая куча ложных денег — идолов — ароматических палочек, флагов и т. Д. — собралась огромная толпа, и некоторые соперничали друг с другом в ее зажигании — многие выказывали свое презрение к грязным, пыльным, жирным старым идолам, и все они были ликуют над работой. … Около пятисот идолопоклонников очистили свои дома от идолов в нашем присутствии.

В 1896 году, после установления японского колониального господства на Тайване в 1895 году, Маккей встретился с японским генерал-губернатором Формозы Марэсукэ Ноги . Некоторые семьи на Тайване сегодня, особенно выходцы из низинных аборигенов кавалан, прослеживают свою фамилию «偕» («Кей» или «Кай») от обращения их семьи в христианство Маккеем.

В Канаде Маккей был удостоен чести Канадской церкви во время его двух отпусков дома. В 1880 году Королевский колледж в Кингстоне, Онтарио, удостоил его звания почетного доктора богословия, представленного директором Джорджем Монро Грантом и канцлером Сэндфордом Флемингом . Перед отъездом в 1881 году он вернулся в округ Оксфорд, где были собраны деньги, чтобы начать Оксфордский колледж на Тайване, который станет основой для двух более поздних учебных заведений, Университета Алетейя и Тайваньской семинарии . Ряд молодых людей в округе были вдохновлены последовать примеру Маккея и начали миссионерское служение в нескольких христианских конфессиях.

Надгробие Маккея на Тайване, на иностранном кладбище в Даньшуй.

В июне 1894 года на заседании Генеральной Ассамблеи в Сент-Джоне, Нью-Брансуик, Маккей был избран модератором пресвитерианской церкви в Канаде, высшей выборной должностью в церкви. Следующий умеренный год он провел, путешествуя по Канаде, а также писал « Из далекой Формозы»: остров, его люди и миссии, миссионерскую этнографию и мемуары о своем миссионерском опыте.

В 1894 году он выступил против подоходного налога, взимаемого с китайских иммигрантов в Канаду. Как модератор пресвитерианской церкви, он сломал прецедент, высказавшись в пользу резолюции против этого налога, назвав её несправедливой и расистской.[14]

Хотя Маккей при жизни страдал от менингита и малярии, он умер от рака горла 2 июня 1901 года в Даньшуе. Он был похоронен там же, на небольшом кладбище в восточном углу кампуса Тамканской средней школы. Его сын был похоронен рядом с ним.

Памятник Маккею в Канаде в Вудстоке, Онтарио .

30 июня 2004 года большой бюст Маккея был освящен возле офиса округа Оксфорд в Вудстоке, Онтарио . В состав делегации из Тайваня вошли представители Университета Алетейя и Пресвитерианской церкви Тайваня . На мероприятии также присутствовали представители пресвитерианской церкви в Канаде, Объединенной церкви Канады, местные, региональные и национальные канадские высокопоставленные лица, а также ряд потомков Маккеев со всей Северной Америки. Один из его внуков — доктор Джон Росс Маккей .

В ноябре 2006 года в эфир был показан документальный фильм по канадскому телевидению «Черный бородатый варвар с Тайваня». Он транслировался на китайском и английском языках на OMNI 2 в рамках их серии Signature .

Композитор Гордон С. В. Чин и либреттист Джойс Цю в 2002 году решили создать оперу, сюжет которой был взят из истории Тайваня. В 2008 году правительство Тайваня инвестировало в проект: первую в мире тайваньскую грандиозную оперу « Маккей: чернобородый библейский человек» . Опера Джойс Цю черпала вдохновение в событиях жизни миссионера, и на создание оперы ушло более пяти лет. Для проекта были привлечены более сотни певцов и продюсерская группа из Европы, Азии и Северной Америки.

Мировая премьера оперы Маккей: «Чернобородый библейский человек» состоялась 27 ноября 2008 года в Тайваньском национальном театре и продлилась до 30 ноября. В большом составе приняли участие Томас Мелиоранса (баритон) в роли Джорджа Маккея, Чен Мей-Лин (сопрано) в роли жены Маккея Тиу Чхан-мия и Чхве Сын-Джин (тенор) в роли Гиама Чхенг-хоа, первого ученика и последователя Маккая на Тайване . Чиен Вэнь-Пин, уроженец Тайбэя, дирижировал Национальным симфоническим оркестром (Тайвань) . Художественным руководителем стал известный немецкий театральный режиссёр Лукас Хемлеб .

Мюзикл Уильяма Батта «Кей-варвар: история Джорджа Лесли Маккея» был показан 21-31 марта 2018 года в Театре «Чертополоха» в Эмбро, Онтарио, Канада. Режиссёр-постановщик — Эдвард Дараньи, музыкальный руководитель — Дэниел Ван Винден. Эмбро, родной город автора, расположен в городке Зорра, где родился и вырос Джордж Маккей. Актёры и съемочная группа состояли из местных волонтеров, работающих вместе с профессионалами из Стратфорда, Онтарио.