Круглая церковь (Преслав)

Болгария была официально христианизирована Византией в 860-х годах при царе Борисе (852—889). Право обратить Болгарию в христианство было предметом политического спора между Византией и Римом.[1][2] С обращением в христианство Борис надеялся решить внутриболгарские этнические проблемы и улучшить положение своего государства на международной арене.[3]

Круглая церковь была построена во времена правления сына и преемника Бориса Симеона (893—927), успешные кампании которого способствовали временному превосходству Болгарии над Византией[4], временами угрожавшей византийской столице. При Симеоне территория Первого болгарского царства стала занимать большую часть Балкан[5], до Адриатики и Эгейского моря. Кроме того, ему удалось завоевать территорию современной Сербии и Черногории и устранить угрозу, исходившую с севера от венгров. Считаясь величайшим правителем Болгарии, Симеон был покровителем литературы и искусств; его царствование считается «золотым веком» средневековой болгарской культуры[6][7], во время которого происходит влияние болгарской книжности на славянскую Европу[5][8].

Город Преслав стал столицей Болгарии в начале царствования Симеона, отчасти по причине связи прежней столицы Плиски с дохристианским язычеством. Симеон превратил Преслав в культурный центр, сделав город реальным соперником Константинополя[9][10]. Некоторые из выдающихся учёных золотого века Болгарии относятся к Преславской книжной школе[7]. Задуманный в основном как царская резиденция и центр культурной жизни, а не как крепость, город отличался впечатляющей архитектурой[5], включающей большое количество оригинальных дворцов и десятки церквей[9][11]. На их фоне выделяется Круглая церковь, которая считается «одним из самых впечатляющих памятников средневековой болгарской архитектуры»[12] и «выражением высшего достижения древнеболгарской культуры»[13].

Круглая церковь в народе отождествлется с «новой золотой церковью», упомянутой в колофоне древнеболгарского перевода «Слова против ариан» Афанасия Александрийского. В тексте колофона сказано, что болгарский перевод был сделан по приказу князя Симеона Константином Преславским и переписан Теодором Доксом «в устье Тичи в лето 6415-е, 14 индикта [907 г.], где тот же царь построил святую новую золотую церковь»[14]. Неясно, относятся ли слова об «устье Тичи» к узкому участку реки вблизи города или, возможно, к конкретному месту рядом с внешними городскими стенами и в непосредственной близости от руин Круглой церкви. Дополнительная проблема состоит в том, стоит ли определение «золотой» воспринимать буквально; источник умалчивает о том, является ли церковь новой среди золотых церквей города или единственной золотой среди новых церквей в Преславе[15]. Учёный Станчо Ваклинов считает отождествление Круглой Церкви с «новой золотой церковью» из литературы «неоспоримым»[16], искусствовед Никола Мавродинов также считает это допустимым[17]. Но по мнению историка А. П. Власто, такая идентификация «не вполне достоверна»[18].

Если церковь, упомянутая в колофоне, приравнивается к Круглой церкви, её строительство должно было происходить за несколько лет до 907 года[15][19]. Хотя церковь может быть датирована временем не позднее X века, некоторые учёные, имея в виду её архаичную планировку, предположили, что она могла быть построена непосредственно на месте более древней позднеримской базилики[18]. Возможным ктитором, спонсировавшим по крайней мере часть строительства церкви, был высокопоставленный церковник, хартофилакс по имени Павел, который упоминается в одной из надписей внутри церкви[20][21]. Основная же часть работы, вероятно, финансировалась царём Симеоном, который, возможно, выступал в качестве главного мецената[22].

В болгарских академических кругах идут споры о том, была ли церковь построена как монастырская или как соборная. Если здания, соседствующие с церковью, интерпретируются как жилая часть монастыря, скорее всего, они были установлены после строительства Круглой церкви во время правления царя Петра I (927—969). Отсутствие входов в эти здания со стороны церкви и наличие большого атриума делают это предположение маловероятным. Другим аргументом в пользу того, что Круглая церковь является монастырской, является её местоположение, изолированное от других зданий, хотя и доступное для публики за пределами внутреннего города[23]. Исследовательница Бистра Николова считает церковь городским собором и сравнивает её по функции с Великой Базиликой в ​​Плиске[24]. Другой исследователь, Крастю Миятев, рассматривает храм как царскую церковь Симеона[25], а искусствовед Николай Мавродинов и археолог Тотью Тотев настаивают, что он изначально принадлежал монастырю[26][27].

Первые раскопки на территории Круглой церкви были проведены в 1927—1928 гг. археологами из Национального археологического музея в Софии и Болгарским обществом древностей под руководством Иордана Господинова[13]. Вторая экспедиция, возглавляемая Крастю Миятевым, способствовала более углублённому изучению церкви; археологические исследования церкви продолжаются по сей день[28]. В 1927 году Круглая церковь вместе со всем средневековым Преславом была объявлена историческим и археологическим заповедником и взята ​​под охрану государства как национальная древность. В 1970 году храм был включён в список памятников культуры национального значения с публикацией данных об этом в газете «Държавен вестник» за этот год, выпуск 46[29]. В составе архитектурного комплекса Великого Преслава Круглая церковь внесена под № 98 в список 100 туристических объектов Болгарии[30][31].

Церковь Св. Петки в Русе, построенная в 1944 году, является реконструкцией преславской Круглой церкви[32]. В конце 1990-х и начале 2000-х годов Круглая церковь подвергалась частичной реставрации[33]. В декабре 2009 года был составлен план масштабной реконструкции церкви[34]. 27 мая 2007 года рядом с Круглой церковью был открыт памятник в честь 1080-летия со дня смерти царя Симеона[35]. Несмотря на то, что храм не является действующим, он регулярно используется для крещения и свадеб[36].

Карниз из Круглой церкви, украшенный растительным орнаментом[57]

Интерьер храма был щедро украшен мозаиками византийского стиля[44], карнизами и керамикой[53][58]. За исключением капителей коринфского и дорического ордера, которые имеют римское или византийское происхождение, остальная часть декора была создана специально для этой церкви в ходе её строительства[18][51]. Власто находит протоболгарский колорит в украшении внутреннего атриума церкви, а также связи с искусством Персии или Средней Азии. По его мнению, что декор Круглой церкви не имеет аналогов в византийском искусстве своего времени[18]. Противоположное мнение высказывает Миятев, который указывает на значительное сходство между украшением Круглой церкви и церковью Божией Матери (ныне часть монастыря Липса) 908 года в Константинополе[59]. Мавродинов же утверждает, что архитектор Круглой церкви был непосредственно вдохновлён античными примерами, ссылаясь, в частности, на богатое скульптурное оформление храма[60].

Керамика Круглой церкви не имела аналогов в Преславе и была единственным зданием в городе, в убранстве которого использовалась полихромная керамическая плитка[61]. Керамические и мозаичные иконы были наиболее яркой деталью интерьера храма; их размер варьировался от изображений святых почти в полный рост до миниатюрных. В то время как керамические изображения были нанесены на глиняную плитку, мозаичные иконы были более разнообразными по своему материалу, среди которых были глина, стекло и камень различных оттенков, и имели позолоченный фон[25]. Среди изображаемых святых и библейских персонажей были Харалампий и, возможно, пророк Иоиль. Некоторые изображения были вписаны в эллипс[51].

Карнизы Круглой церкви были выполнены из мрамора и известняка. Их украшало большое количество плетенных узоров и декоративных элементов, таких как пальметты, виноградные гроздья, листья и фаски[51]. Помимо классических орнаментальных форм, в украшении карнизов использовались и некоторые совершенно новые или ранее известные, но переработанные мотивы, среди которых преобладают цветочные[62]. Плитки, найденные внутри руин церкви, покрыты коричневой, жёлтой, зелёной, синей или сине-зелёной глазурью и изображают птиц и других животных, а также геометрические и цветочные мотивы. Стены церкви были покрыты полированной мраморной облицовкой с инкрустацией[25][51].

Надпись хартофилакса Павла из Круглой церкви

В Круглой церкви найдено много средневековых надписей, как официальных, так и частного характера. Исследователи насчитывают в общей сложности 193 надписи и 30 рисунков, подавляющее большинство которых содержит христианскую символику[63]. Эпиграфика Круглой церкви датируется X веком[50]; встречаются надписи на двух языках — византийском греческом и древнеболгарском (его восточном диалекте), с использованием трёх алфавитов: греческого, глаголицы и кириллицы[20]. Глаголические надписи Круглой церкви свидетельствуют о том, что использование этого алфавита в Преславе продолжалось наряду с кириллицей[47].

Возможно, самым известным и ценным текстом из Круглой церкви является кириллическая надпись на южной стене в баптистерии. Надпись (ст.-слав. цьркысꙙтаагоиоанадѣлаѥ[на]/пауломьхартофулаѯомь) была неуклюже написана поверх сырой штукатурки и переводится следующим образом: «Церковь Святого Иоанна, построенная хартофилаксом Павлом»[21]. Несмотря на то, что надпись датирована X веком[64] и в ней называется святой, которому посвящена церковь, и возможный ктитор, её нельзя считать обычной вкладной записью из-за её неестественного расположения и неуклюжего письма. Николова считает более вероятным, что автор надписи был грамотным человеком, который служил при хартофилаксе Павле и хотел распространить славу о нём. Исследовательница считает, что текст может иметь отношение только к строительству притвора, построенного, по её мнению, позже ротонды, а не всей церкви[20].

Другие образцы эпиграфики из Круглой церкви включают несколько коротких глаголических и кириллических текстов и отдельных букв. Среди глаголических надписей наиболее известен Преславский абецедариум, включающий первые тринадцать букв алфавита[41], некоторые из кириллических текстов написаны на керамических плитках. Имена и описания на иконах сделаны по-гречески[50], но есть также и двуязычные надписи на греческом и болгарском языках[65]. Отдельные буквы, нацарапанные на стенах, являются свидетельствами раннего этапа бытования кириллицы, на котором греческие и упрощённые глаголические буквы были объединены в единый алфавит[66]. На стенах церкви находятся граффито в виде христианских крестов, животных[50] и кораблей[63]. Найдена одна эпитафия, на надгробной плите женщины — «рабы Божьей Тудоры»[65][67].