Клеофонт (политик)

Сведения о Клеофонте из литературных произведений и эпиграфических источников-остраконов противоречивы. Первым по времени написания сохранившимся литературным источником с упоминанием Клеофонта является комедия Аристофана «Женщины на празднике Фесмофорий» 411 года до н. э.[1][2][3] Первое же свидетельство о реальном политическом влиянии Клеофонта относится к событиям 410 года до н. э. В связи с этим в историографии до середины XX века превалировало мнение о том, что Клеофонт занял место вождя партии радикальных демократов после остракизма демагога Гипербола. Этого политика изгнали из Афин на остракофории 417—415 годов до н. э. Согласно наиболее популярной, изложенной у Плутарха, версии кандидатами на изгнание были Никий и Алкивиад. Оба политика сговорились и каким-то образом убедили своих сторонников проголосовать за изгнание Гипербола. Однако этому противоречат данные эпиграфики. Археологам на 2000 год удалось найти 30 остраконов того голосования. Никию посвящён один, Гиперболу — 3, Алкивиаду и Фаяксу — по 5, а Клеофонту — целых 8 черепков. 30 остраконов не могут достоверно отображать результаты голосования, в котором должны были участвовать по меньшей мере 6000 человек. Однако преобладание имени Клеофонта может свидетельствовать о его большом на тот момент политическом влиянии. По одной из версий он был конкурентом Гипербола на неофициальный статус лидера демократической партии[4]. Также высказывалось предположение, что эти черепки относятся к другой остракофории. Согласно этой гипотезе после изгнания Гипербола могло быть проведено ещё одно, не упомянутое в письменных источниках, голосование. Ведь его проведение не обязательно предполагало изгнание кого-то из граждан. В случае отсутствия необходимого кворума в 6 тысяч черепков оно считалось несостоявшимся[5].

Клеофонта высмеивал Аристофан в двух комедиях, а также комедиограф Платон. На празднике Ленеи он представил комедию «Клеофонт», из которой сохранилось лишь несколько фрагментов[6].

Историки Фукидид и Ксенофонт принципиально старались избегать упоминания политиков-демагогов, в том числе и Клеофонта, не желая увековечивать их имена для потомства. В связи с таким подходом имя Клеофонта в «Истории» Фукидида не упомянуто ни разу, а в «Греческой истории» Ксенофонта — всего лишь один раз[7][8]. Аристотель не только описал связанные с Клеофонтом исторические события, но и дал его деятельности общую негативную оценку[6].

Важные сведения о жизни Клеофонта содержатся в речах ораторов Андокида, Эсхина и Лисия. Клеофонта упоминали в своих сочинениях и те авторы, которые родились через несколько веков после смерти Клеофонта, такие как Диодор Сицилийский и Клавдий Элиан[6].

Клеофонт, согласно данным остраконов, происходил из афинской политической элиты. Его отцом был достаточно видный политик времён Перикла Клеиппид, сын Диния, а матерью — фракиянка, чьё имя неизвестно. Клеиппид занимал должность стратега в начале Пелопоннесской войны[9][10]. У Клеофонта был брат Филин, который также стал политиком-демагогом[11][12]. Семья была приписана к сельскому дему Аттики Ахарны[13]. По принятому при Перикле закону полноправным гражданином мог стать лишь ребёнок двух афинян. Так как мать Клеофонта была чужеземкой, что подчёркивали несколько античных источников, то он не должен был обладать правами гражданина. По утверждению Эсхина Клеофонта записали в гражданские списки противозаконно[14]. Согласно античным источникам Клеофонт владел мастерской по изготовлению лир[15][16][2].

Пик политического влияния Клеофонта приходится на 410—404 годы до н. э.[17] После поражения олигархического переворота Четырёхсот 411 года до н. э. к власти в Афинах пришли радикальные демократы, чьим лидером являлся Клеофонт[18]. Клеофонт ввёл раздачу двух оболов беднейшим гражданам и начал масштабное строительство в городе. Он занял дом аристократа и знаменитого оратора Андокида, который был вынужден покинуть Афины ещё в 415 году до н. э.[19] При его участии был принят специальный закон, по которому любой, кто попытается низвергнуть демократию в Афинах, подлежит смерти, а его имущество — конфискации[20][21]. Через несколько лет, в 407 году до н. э., Клеофонт добился изгнания из Афин «противников демократии», в том числе и знаменитого политика Крития. Изгнанники смогли вернуться в город только после завершения войны и казни Клеофонта[22].

Во время Пелопоннесской войны Клеофонт последовательно препятствовал мирным переговорам и срывал предложения спартанцев о мире. Он даже, по утверждению Эсхина, обещал отсечь голову каждому, кто упомянет о мире[14]. Диодор Сицилийский приводит следующую историю: «После того, как лакедемонянин привёл эти доводы, наиболее разумная часть афинян склонилась к миру, но те, кто жили войной и находили выгоду в общественных раздорах, высказались за войну. Сторонникам этого мнения, среди других, был Клеофонт, человек пользующийся большим влиянием среди населения. Он взял слово и, приведя множество подходящих аргументов, воодушевил народ похвалой за недавние победы, как будто случайность потеряла привычку распределять свои дары попеременно»[23]. Клеофонт как минимум дважды сорвал мирные переговоры после победы афинян при Кизике в 410 году до н. э. и Аргинусских островах 406 года до н. э. По утверждению Аристотеля, в 406 году до н. э. он явился на Народное собрание в панцире и пьяным. Придя в экклесию в панцире политик нарушил закон. Посещение подобных мероприятий с каким-либо вооружением было запрещено под угрозой смертной казни. Опьянение ещё более подчёркивало демарш Клеофонта[24][25][26][27].

В 406 году до н. э. по инициативе Клеофонта был осуществлён выпуск денег чрезвычайных обстоятельств коллибов — бронзовых монет, которые законодательно приравняли к серебряным оболам[28].

Даже после поражения при Эгоспотамах в 405 году до н. э., когда дальнейшие военные действия стали бесперспективными, Клеофонт выступал за их продолжение. Согласно речам оратора Лисия спартанский посол заявил афинянам, что обязательным условием капитуляции является разрушение Длинных стен — практически неприступных городских укреплений. Клеофонт убедил народ, что это условие принимать ни в коем случае нельзя. После этого для переговоров в Спарту был отправлен Ферамен, а осада города продолжилась. Для того, чтобы устранить Клеофонта, сторонники мира и будущие члены правительства «Тридцати тиранов» Сатир и Хремон пошли на следующую интригу. Они добились ареста политика по обвинению в том, что тот не явился на военные сборы. После, они подкупили судебного секретаря Никомаха. В день суда тот зачитал сфальсифицированный закон, по которому Клеофонта осудили на смертную казнь. Согласно Лисию народ принял казнь политика спокойно[29], Ксенофонту — в городе прошли беспорядки[7]. Н. М. Таирова подчёркивает, что история может быть правдивой. Граждане Афин, из которых состоял суд, не могли изучить весь корпус законов. В таких условиях возрастала роль секретарей, которые могли за деньги заниматься фальсификациями[30][31][26][32].

На протяжении большей части XX века наиболее распространённой точкой зрения было то, что после правления Перикла к власти в Афинах вместо представителей знати стали приходить «демагоги» — выходцы из ремесленников и торговцев. Клеона, Гипербола и Клеофонта называли символами этого нового поколения. В. Коннор в монографии «The New Politicians of Fifth-Century Athens» предложил термин «новые политики», который не вполне совпадает с обозначением «демагог». Также благодаря исследованиям второй половины XX века историками был поставлен под сомнение постулат о незнатном происхождении «новых политиков». Так, полученные при анализе остраконов сведения позволили доказать, что Клеофонт был сыном видного политика «периклового века». Древние комедии, которые представляли Клеофонта чуть ли не рабом-варваром по происхождению, не отображали действительности[33].

Античные источники подчёркивали политический вес Клеофонта в Древних Афинах, но в целом относились к нему негативно. Аристотель и Клавдий Элиан называли его лидером афинского демоса[15][34]. Аристотель подытожил деятельность Клеофонта словами: «Так и бывает обыкновенно, что если народ даже сначала и поддаётся на обман, впоследствии он ненавидит тех, кто побудил его делать что-нибудь нехорошее»[15].

Аристофан охарактеризовал Клеофонта в комедии «Женщины на празднике Фесмофорий» ещё большим развратником, чем афинская проститутка Салабакхо[1][2] В «Лягушках» он высмеял фракийское происхождение политика[35] и посоветовал убираться, чтобы продолжить войну на своей далёкой отчизне[36][37]. По одной из версий Еврипид в трагедии «Орест» описал во второстепенном персонаже, который выступил на суде с обвинениями против Ореста, именно Клеофонта[38][2][39]:

Единственная положительная оценка Клеофонта содержится у Лисия. Несмотря на то, что политик многие годы был фактическим руководителем Афин, после казни среди его имущества не оказалось значительных сумм. Родственники и близкие Клеофонту люди, которых он мог озолотить, по общему признанию на момент произнесения речи были бедными[40]. Немецкий историк К. Ю. Белох подчёркивал эффективность Клеофонта в управлении городскими финансами. Он смог не только обеспечить выплаты бедным слоям афинских граждан, но и добывать необходимые денежные средства для ведения войны, не обременяя при этом афинян чрезмерными налогами[41]. Раздача денег обеспечила ему популярность. Однако, несмотря на принадлежность к «партии войны», Клеофонт не был стратегом и никак не смог показать свои способности во время военных действий[42].

Клеофонт, хоть и опирался на простой народ, был представителем торгово-промышленных кругов. Ещё Лисий указывал, что они стремились к восстановлению былого могущества и владений Афинского морского союза, так как от этого напрямую зависело их благосостояние. В этом богатые купцы и промышленники были солидарны с низами городского населения, которые стали основой их политического влияния в городе[29][19]. По мнению современных историков радикальные демократы и демагоги, которых представлял Клеофонт, во многом ответственны за поражение Афин в войне со Спартой. Закономерной стала и казнь политика сразу после окончания войны[43].

• Андокид. Речи, или история святотатцев / Пер. Э. Д. Фролова. — СПб.: Алетейя, 1996. — 256 с. — (Античная библиотека. Античная история). — ISBN 5-85233-003-26.
• Аристотель. Афинская полития / Перевод и примечания С. И. Радцига.. — 2-е изд.. — М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1937.
• Аристофан. Лисистрата: комедии / Пер. с древнегреч.; Коммент. В. Ярхо. — Харьков: Фолио, 2001. — 624 с. — (Библиотека античной литературы). — ISBN 966-03-1037-4.
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека / Перевод, статья, комментарии и указатель О. П. Цыбенко.. — М.: Лабиринт, 2000. — (Античное наследие).
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы / Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. — Москва—Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1963.
• Еврипид. Орест // Трагедии. В 2 томах. — М.: Наука, 1999. — Т. 2.
• Ксенофонт. Греческая история / Перевод, вступительная статья и комментарий С. Лурье. — Л.: ОГИЗ Соцэкгиз — Ленинградское отделение, 1935.
• Лисий. Речи / Пер., статья, коммент. С. И. Соболевского; предисл. Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко. — М.: Ладомир, 1994. — 373 с. — (Античная классика). — 10 000 экз. — ISBN 5-86218-124-5.
• Фукидид. История // Геродот. Фукидид. Ксенофонт. Вся история Древней Греции. — Астрель. — М., 2010. — ISBN 978-5-271-27404-6.
• Эсхин. Речи. II. О преступном посольстве // Вестник древней истории / Перевод проф. Н. И. Новосадского под редакцией К. М. Колобовой. — 1962. — № 3.
• Белох К. Ю. Греческая история: в 2 т. / пер. с нем. М.О.Гершензона; /под ред. и со вступ. ст. Ю.И.Семенова.. — 3-е. — М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2009. — Т. 2: Кончая Аристотелем и завоеванием Азии. — 473 с. — ISBN 978-5-85209-215-1.
• Гвоздева И. А., Кириллова М. Н. Международная научная конференция "экономическая история античности в мировой историографии" (Москва, 29-30 января 2016 г. ) // Экономическая история. — Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва», 2016. — Вып. 35, № 4. — С. 121—134. — ISSN 2409-630X.
• Карпюк С. Г. Гипербол, «человек негодный» // Вестник древней истории. — 1998. — № 4. — С. 142—156.
• Матвейчев О. А. Партийная жизнь Афин времён Сократа // Сибирский философский журнал. — 2019. — Т. 17, № 2. — С. 128—144. — ISSN 2541-7517. — doi:10.25205/2541-7517-2019-17-2-128-144.
• Никитюк Е. Оратор Андокид и процессы по обвинению в нечестии в Афинах на рубеже V—IV вв. до н. э. // Вестник СПбГУ. — 1996. — № 2, 3. — С. 23—36.
• Суриков И. Е. Остракизм в Афинах / Маринович Л. П.. — М.: Языки славянских культур, 2006. — 640 с. — 800 экз. — ISBN 5-9551-0136-5.
• Суриков И. Е. От «демотевта» — к демагогу? (Афинские триерархи V в. до н. э. и их «электорат») // Вестник древней истории. — 2011. — Вып. 278, № 3. — С. 30—52. — ISSN 0321-0391.
• Суриков И. Е. Некоторые проблемы лаконофильского переворота 404 г. до н. э. в Афинах и правление "Тридцати тиранов" // Античный мир и археология. — Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского, 2015. — № 17. — С. 31—41. — ISSN 0320-961X.
• Суриков И. Е. Страх и напряжённость в Афинах времён крушения «великого проекта» // МНЕМОН: Исследования и публикации по истории античного мира. — 2018. — № 18—1. — С. 127—138. — ISSN 1813-193X.
• Суриков И. Е. Прозвища у греков архаической и классической эпох. IV. Афины: от «великих остракизмов» до «великих демагогов» // Проблемы истории, филологии, культуры / Главный редактор д. и. н. М. Г. Абрамзон. — М.; Магнитогорск; Новосибирск, 2018b. — № 3 (61). — С. 170—197.
• Таирова Н. М. Коррупция как социальное явление: историко-философские и политологические аспекты мировой мысли и практики // Управленческое консультирование. — 2014. — № 1 (61). — С. 98—108. — ISSN 1816-8590.
• Фуко М. Речь и истина. Лекции о парресии (1982–1983) / пер. с фр. Д. Кралечкина; под науч. ред. М. Маяцкого. — М.: Издательский дом "Дело" РАНХиГС, 2020. — 384 с. — ISBN 978-5-85006-155-5.
• Heftner Herbert. Der Ostrakismos des Hyperbolos: Plutarch, pseudo-Andokides und die Ostraka (нем.) // Rheinisches Museum für Philologie. — 2000. — Bd. 143. — S. 32—59.
• ΚΛΕΟΦΩΝ // Prosopographia Attica (лат.) / edidit Johannes Kirchner. — Berolini: G. Reimer, 1901. — Vol. 1.
• Cleophon // The Oxford Classical Dictionary (англ.) / edited by N. G. L. Hammond and H. H. Scullard. — second edition. — Oxford: Clarendon Press, 1970.
• Swoboda E.. Kleophon // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [нем.] / Georg Wissowa. — Stuttgart : J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, 1921. — Bd. XI, Erste Hälfte (XI, 1). — Kol. 792—796.
• Vanderpool E. Kleophon (англ.) // Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens. — The American School of Classical Studies at Athens, 1952. — Vol. 21, no. 2. — P. 114—115. — doi:10.2307/146781.