Гвиберт Ножанский

Историческая хроника «Деяния Бога через франков» написана была Гвибертом на латыни в семи книгах между 1108-м[10] и 1110 годами[9], и посвящена епископу Суассона Лизьяру де Крепи[11]. Основными источниками для неё послужили анонимные «Деяния франков и прочих иерусалимцев», составленные около 1101 года одним из спутников Боэмунда Тарентского[12], первая книга «Иерусалимской истории» Фульхерия Шартского (1106), а также устные сообщения других участников крестового похода.

Всецело придерживаясь провиденциалистской концепции проведения «священной войны» согласно «воле свыше», переданной паломникам римским первосвященником, Гвиберт объясняет этим даже отсутствие среди предводителей похода европейских государей, которые, будучи неподсудными, способны «присвоить» себе божественные деяния. Вместе с тем, усматривая «перст божий» буквально в каждом поступке «крестовых воинов», он проявляет уже характерные для схоластического рационализма определённую разборчивость и критицизм, стараясь разделить видения и знамения «истинные» и «ложные», сочиняемые, по его мысли, исключительно из тщеславия и способные подорвать авторитет церкви[13]. Будучи энциклопедически образованным, Гвиберт стремится по возможности проверять полученную информацию, а не имея её, предпочитает умолчания. Так, рассказывая о происхождении крестьянского вождя Петра Пустынника, он употребляет выражения «не знаю откуда» и «не знаю с каким намерением», описывая назначение папой Урбаном II апостольского викария для похода, специально оговаривает, что не знает имени последнего, а географические названия мест, не владея восточными языками, приводит в соответствии с римской традицией[14].

Не отличаясь, подобно своим современникам, веротерпимостью, Гвиберт красочно описывает унижения, которым подвергали мусульманские правители христианских паломников в Палестине, безапелляционно утверждая, что «тщетно было бы вопрошать себя, истинны или ложны» бытующие рассказы о Магомете, «поскольку мы смело можем дурно отзываться о человеке, пороки коего далеко превосходят всё, что бы ни было о нём сказано дурного»[15]. Определённым новаторством является последовательное проявление хронистом национального чувства. Полемизируя с «неким архидиаконом майнцским», возвеличивающим немецких крестоносцев, он всячески подчёркивает приоритет в походе французского рыцарства, первым откликнувшегося на папский призыв. Одним из первых в средневековой историографии Гвиберт уделяет немалое внимание социальным и экономическим предпосылкам «крестовых войн», красочно описывая годы предшествовавших им голода и неурожаев[16].

«Деяния Бога через франков» сохранились в пяти пергаментных рукописях, самая поздняя из которых была переписана сразу после 1200 года[17].

Автобиографическое сочинение «О своей жизни» (лат. De vita sua, sive monodiarum) в трёх книгах написано Гвибертом в 1116–1124 годах[18], и, помимо личных воспоминаний, содержит массу историко-бытовых и этнографических сведений местного характера, включающих детали монастырской жизни, семейного уклада и феодальных распрей, а также предоставляет немало информации исследователям средневекового менталитета. Связующим звеном между всеми тремя книгами является память самого автора, ориентированная на исповедь[19].

Первая книга в традиционно нравоучительной форме описывает юные годы Гвиберта до посвящения его в монашеский сан, с упором не столько на факты, сколько на покаяние в многочисленных прегрешениях. В рассуждениях автора о «внутреннем человеке» в себе (лат. interior homo), которого он мучительно противопоставляет собственной греховной персоне, некоторые исследователи без особых на то оснований усматривают скрытые проявления психических отклонений, гомосексуальных наклонностей и даже «эдипова комплекса»[20]. Возражая им, отечественный историк-медиевист А. Я. Гуревич справедливо усматривает в подобных переживаниях видений и страхов традиционный для образованных современников Гвиберта метод самоидентификации[21].

Не называя ни времени, ни места своего рождения, ни даже имени отца, Гвиберт описывает особые обстоятельства своего появления на свет, предопределившие его дальнейшую судьбу. Ещё до рождения посвящённый Богу своей матерью, долгое время остававшейся бесплодной, он сызмальства отдан был в учение вместо рыцарских забав[22]. В отрочестве, терпя побои со стороны домашнего наставника, он ещё колеблется в своём выборе, получив от матери обещание предоставить ему, «когда он достигнет должного возраста, снаряжение и доспехи рыцаря»[23]. Но юношей окончательно увлекается науками и сочинительством «в подражание Овидию», по его собственному признанию, не из благочестивых побуждений, а, главным образом, из тщеславия. Успехи его в науках и литературных трудах неизбежно вызывают зависть других монахов, нападки которых он сравнивает с происками демонов.

Фактически завершив изложение обстоятельств своей жизни сообщением о поставлении между 40 и 50 годами во главе аббатства Нотр-Дам де Ножан-су-Куси, Гвиберт плавно переходит во второй книге к рассказу о самом монастыре. Личность его как бы «растворяется» в истории обители. Подробно описывая её возникновение, местоположение, перечисляя имена дарителей и захороненных в её древних усыпальницах, он сообщает о своём исследовании последних, определяя многие из них как «языческие» на основании найденных в них предметов быта[24]. Пересказывая множество чудесных историй о постоянно смущавшей благочестие иноков нечистой силе, он явно скупится на положительные характеристики персонажей, возвеличивая «доброе старое время» и постоянно сетуя на падение нравов современников и происки врагов, в числе которых не забывает назвать иудеев[25].

Приведённое Гвибертом в третьей книге описание города Лана, по сути, является первым в европейской литературе[9]. Рассказывая о борьбе ланских горожан за коммунальные свободы и восстании 1112 года, стоившем жизни местному епископу Годри, он называет причиной возмущения дурное управление со стороны последнего[26], но с явным неудовольствием упоминает «новое и ненавистное имя коммуны» (лат. communio autem novum ac pessimum nomen), благодаря которой «сервы освобождены от всякой барщины, заменённой простым годичным оброком… и присуждаются за нарушение законов только к установленному денежному штрафу»[27].

Наблюдательный очевидец и мастер пересказа свидетельств современников, Гвиберт красочно характеризует участников описываемых событий, но исключительно в негативных тонах. Нечистые на руку прелаты, невежественные клирики и горожане, бунтовщики и грабители крестьяне, «нечестивые» еретики, «коварные» евреи — все они представляют под его пером красочную вереницу земных воплощений «смертных грехов», в чём-то предвосхитившую «человеческие комедии» Рабле, Бальзака и Мопассана.

Из остальных трудов Гвиберта заслуживают внимание руководство для проповедников «Liber quo ordine sermo fieri debeat» (1084), предваряющее комментарии к Книге Бытия[8], полемическое сочинение «О Боговоплощении против иудеев» (лат. De incarnatione contra Iudeos), содержащее острую критику иудаизма с помощью произвольно подобранных библейских цитат, а также сохранившийся в единственной рукописи трактат «О мощах святых» (лат. De Pignoribus Sanctorum), в котором он, наряду с описанием подлинных реликвий, критически описывает факты фальсификации некоторых из них недобросовестным духовенством[28]. Отдельные исследователи усматривали в подобном исследовании Гвиберта «рационалистическое» начало, называя его чуть ли не «предшественником» современного источниковедения, что встретило обоснованные возражения со стороны А. Я. Гуревича, справедливо отметившего, что скептицизм Гвиберта строго избирателен и, по сути, направлен не против культа реликвий как такового, сколько против злоупотребления ими, и в его автобиографии чудеса, которые его устраивают, пересказываются им безо всякой критики[29].

«Деяния бога через франков» Гвиберта Ножанского впервые были напечатаны в 1611 году в Ганау (Гессен) издателем-кальвинистом Ж. Обри[10]. Остальные его труды были опубликованы в 1651 году в Париже учёным монахом-бенедиктинцем из Конгрегации Св. Мавра Люком д’Ашери, и впоследствии переиздавались неоднократно. Лучшей оригинальной публикацией хроники является выпущенное в 1879 году в Париже в четвёртом томе «Сборника историков крестовых походов», издававшегося Академией надписей и изящной словесности.