Раймунд Ажильский

Адемар Монтейльский в митре (слева), несущий в походе Святое копьё. Миниатюра из рукописи хроники Гийома Тирского, сер. XIII в. Британская библиотека

Биографические сведения крайне скудны, возможно, родился в середине XI века в Ажиле близ Ле-Пюи-ан-Веле в Оверни (совр. департамент Верхняя Луара)[5] и по происхождению был окситанцем. Получил духовное образование в бенедиктинском аббатстве Святой Марии Магдалины в Везле (Бургундия). В начале Первого крестового похода входил в окружение папского легата Адемара Монтейльского, епархии которого подчинён был собор Ле Пюи, где сам он служил каноником[6]. Как сообщает он в предисловии к своей «Истории франков, завоевавших Иерусалим», изначально она писалась совместно с провансальским рыцарем Понсом Баладунским, погибшим весной 1099 года под Аркой[7][3], после чего он продолжил её сам, закончив, безусловно, после окончания первого похода, не ранее чем умер граф Раймунд IV (1105)[8]. Следы самого Раймунда также теряются после битвы при Аскалоне (1099)[6], но не вызывает сомнений, что он дожил до начала XII века.

Как очевидец событий и участник Первого крестового похода[9], Раймунд является одним из важнейших его летописцев. Однако из-за того, что он пространно описывает видения и чудеса, как, например, явления душ убитых рыцарей выжившим крестоносцам[10], или обнаружение Святого копья Пьером Бартелеми, некоторые современные историки ценят его труд не слишком высоко. Известный палеограф и источниковед, профессор Национальной школы хартий Огюст Молине, к примеру, в 1902 году писал, что как историк Раймунд «пристрастен, легковерен, невежественен и предвзят», и его «можно использовать лишь при условии строгой критики»[11].

Однако рассказ Раймунда об осаде Антиохии (1097—1098), по сути, является единственным полным и достоверным описанием этого события пером очевидца. Известно, что во время вылазки под Антиохией 28 июня 1098 года он лично возглавил колонну крестовых воинов, неся в руках Святое копьё[6], найденное незадолго до этого Пьером Бартелеми. Кроме того, он не забывает сообщить об ошибках и просчётах и графа Раймунда IV, и епископа Адемара, опираясь на собственные заметки, делавшиеся во время похода[12].

Подобно многим религиозно экзальтированным крестоносцам, Раймунд испытывал во время похода некоторые сомнения по поводу истинных мотивов этого мероприятия, что и заставило его написать его историю. По его собственным словам, «История франков» создавалась им для того, чтобы проинформировать епископа Вивье и всё население его епархии об истинных событиях крестового похода, а также для пресечения ложных слухов, распространяемых несколькими дезертирами и предателями[7]. Однако другие историки утверждают, что реальными целями хрониста было желание рассеять недоверие современников к описываемому им «чуду Святого копья», в фабрикации которого он принимал личное участие[13], а также намерение превознести Раймунда IV Тулузского. Будучи ответственным за духовную жизнь графа, Раймунд пытался завоевать у него авторитет, изобразив своего сеньора святым. Этим, видимо, объясняется и то, почему во время осады Антиохии основное внимание он уделяет обстоятельствам обнаружения Святого копья, вместо того, чтобы, подобно «Gesta Francorum», сосредоточиться на описании двух святых, традиционно помогающих крестовым воинам в битвах. Возможно, что на эсхатологические мотивы в его рассказе повлияло знакомство со знаменитой «Библией Ле Пюи»[14].

Однако, невзирая на весь свой религиозный мистицизм и провансальский патриотизм, Раймунд довольно реалистичен в описаниях повседневных событий, обстоятельно описывая не только местности и города, через которые проходили крестоносцы, «дабы те, кто не видел этих мест, лучше поняли битвы и приступы, которые там происходили». Не хуже заправского рыцаря излагает он и ход военных действий, которые наблюдал вблизи и, будучи весьма наблюдательным, отмечает особенности тактики неприятеля, точно оценивая результаты той или иной схватки и набрасывая выразительные картины захвата того или иного города. «В храме Соломоновом и в его портике, — бесстрастно сообщает он, — передвигались на конях в крови, доходившей до колен всадника и до уздечки коней. По справедливому божьему правосудию то самое место истекало кровью тех, чьи богохульства оно же столь долго переносило…»[15] Всецело поглощенный божественным, он обнаруживает, тем не менее, заметное пристрастие к финансовой стороне предприятия, скрупулезно сообщая о путевых расходах, о ценах на провиант, которые воинам приходилось закупать в дороге, о конъюнктуре восточных рынков, не забывая сообщить не только о захваченной в городах добыче, но и известных ему фактах подкупа рыцарей сеньорами-предводителями[16].

«История франков» Раймунда Ажильского сохранилась в шести рукописях[12]. Латинский её текст был впервые опубликован в 1611 году Жаком Бонгаром в Ганновере в «Деяниях Бога через франков» (лат. Gesta Dei per Francos, I, pp. 139—183), а в 1866 году переиздан в Париже в 3-м томе «Собрания историков крестовых походов» (фр. Recueil des historiens des croisades, pp. 235—309)[9]. В начале XIX века она была переведена с латыни на современный французский язык известным историком-медиевистом Франсуа Гизо и в 1824 году опубликована им в «Записках по истории Франции» (фр. Memoires sur l’histoire de France, XXI, pp. 227—397). Новейший комментированный перевод на английский язык опубликован в 1968 году в Филадельфии Джоном Хью и Лоритой Л. Хилл.

• Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим / Пер. М. А. Заборова. — М.: Директ-Медиа, 2009. — 24 с. — ISBN 978-5-9989-0694-7.

• Raimundi de Aguilers, Canonici Podiensis Historia francorum qui ceperunt Iherusalem, dans Recueil des historiens des croisades // Historiens occidentaux. — Tome 3. — Paris: Imprimerie impériale, 1866. — pp. 231—310.
• Raymond d’Aguilers. Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem. Transl. by John Hugh Hill, Laurita L. Hill. — Philadelphia: American Philosophical Society, 1968.
• Le "Liber" de Raymond d'Aguilers, publié par John Hugh et Laurita L. Hill. Introduction et notes traduites par Philippe Wolff. — Paris: Geuthner, 1969. — 165 p. — (Documents relatifs à l'histoire des croisades, 9).

• Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М.: Высшая школа, 1977. — 272 с.
• Крей Огаст. Первый крестовый поход. Сражения и осады, правители, паломники и вилланы, святые места в свидетельствах очевидцев и участников / Пер. с англ. В. С. Мухина. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020. — 352 с. — ISBN 978-5-9524-5416-3.

• Molinier Auguste. 2122. Raimond d'Aguilers // Les Sources de l'Histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — Pt. II. Époque féodale, les Capétiens jusqu'en 1180. — Paris: Alphonse Picard & Fils, 1902. — pp. 283—284.
• Hill John Hugh. Raymond of St. Gilles in Urban’s Plan of Greek and Latin Friendship // Speculum. — Volume XXVI. — Number 2. — Cambridge, Massachusetts, 1951. — pp. 265—276.
• Sweetenham Carol. Raymond of Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle, ed. by Graeme Dunphy and Cristian Bratu. — Leiden; Boston: Brill, 2016.

• Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим (пер. М. М. Стасюлевича на сайте «Восточная литература»)
• Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим (пер. С. Г. Лавшука на сайте «Восточная литература»)
• Medieval Sourcebook: Historia francorum qui ceperint Jerusalem (публикация английского перевода 1968 г.)
• Raimondi de Agiles Historia Francorum qui ceperunt Jherusalem (латинское издание Ж. Бонгара 1611 г.)