Анасирма

Анасирма (др.-греч. ἀνάσυρμα, ἀνά ana «вверх, против, назад» и σύρμα syrma «юбка») — жест, заключающийся в подъеме юбки или килта. Он используется в религиозных ритуалах, в связи с эротизмом и непристойными шутками (см. баубо). Термин используется при описании произведений искусства. Анасирма отличается от обнажения ягодиц в эксгибиционизме, тем, что эксгибиционист стремится получить сексуальное возбуждение, тогда как анасирма делается только для воздействия на зрителей.

Копия эллинистической Афродиты Каллипиги в Эрмитаже в Санкт-Петербурге

Анасирма являет собой фактически акт демонстрации гениталий, встречается в религии или произведениях искусства и состоит в том, что женщина показывает свое естество, однако не ради возбуждения:

  • поднятие юбки для показа гениталий может иметь апотропеический эффект;
  • в ходе военных сражений может вызвать страх у врага;
  • может вызывать удивление, потом смех и освобождение от грусти.
  • отражает нуминозные качества женских гениталий и той части половых органов, через которые происходит рождение;
  • в некоторых культурах существует миф об эмоциональном исцелении благодаря анасирме.
  • может быть намеренно провокационным обнажением, известный пример — Афродита Каллипига («Афродита с красивыми ягодицами»);
  • во многих традициях этот жест — средство оградиться от сверхъестественного врага.

Античная Греция
Ermafroditto anasyromenos. Набросок Рубенса.

Ритуальные шутки и обнажение естества были обычны в культах Деметры и Диониса и играют заметную роль в праздновании посвященных им Элевсинских мистерий. Мифограф Аполлодор говорит, что шутка Ямбы породила традицию ритуальных шуток на посвященном Деметре и Персефоне празднике Тесмофории. В других версиях мифа о Деметре богиню принимает старуха крона по имени Баубо, которая рассмешила ее обнажением в ритуальном жесте анасирма. Статуэтки из Приене, греческого города на западном побережье Малой Азии, называемые статуэтки «Баубо», изображают женское тело в виде лица, соприкасающегося с нижней частью живота. Они появились по аналогии с фаллосами, украшенных глазами, ртом, а иногда и ногами, которые появляются на вазах и в виде статуэток.

Терракотовые гермафродитные статуэтки в позе anasyromenos с женской грудью и длинных одеяниях, поднятых чтобы обнажить мужские гениталии, находят от Сицилии до Лесбоса. Они датируются от позднего классического и раннего эллинистического периода. Однако поза anasyromenos появилась не в 4-м веке до нашей эры, она основана на более ранней восточной иконографической традиции для женских божеств[1]. В древней литературе предполагают, что статуэтки изображают андрогинное кипрское божество Афродит (возможно, вариант Астарты), культ которого был завезен в материковую Грецию в период с 5 по 4 век до н. э. Считалось, что обнаженный фаллос обладает апотроеическими магическими способностями, предотвращает сглаз или инвидию и дарит удачу .

Апотропеический эффект наготы

Многие исторические источники указывают, что анасирма имела драматический или сверхъестественный эффект — положительный или отрицательный. Плиний Старший писал, что обнаженная менструирующая женщина способна отпугивать град, ураганы и молнии. Если она раздевается догола и ходит по полю, то с початков кукурузы падают гусеницы, черви и жуки. Даже без менструации, лишь раздевшись, она способна успокоить шторм в море[2].

Иллюстрация к книге Лафонтена

По фольклорным преданиям, женщины задирали юбки, чтобы отогнать врагов в Ирландии и Китае[3]. В статье из «The Irish Times» 23 сентября 1977 года сообщалось о потенциальном изнасиловании с участием нескольких мужчин, которое было предотвращено, когда женщина показала атакующим свои гениталии[уточнить]. Согласно балканскому фольклору, когда шел слишком сильный дождь, женщины бегали по полям и поднимали юбки, чтобы напугать богов и прекратить дождь[4]. Снятие одежды воспринималось как приближение к природе, которое помогало общению со сверхъестественными сущностями[5]. На иллюстрации к книге «Nouveaux Contes» Жана де Ла Фонтена (1674 г.) демон отпрянул при виде женщины с задранной юбкой. В средневековых церквях в Северной Европе и на Британских островах распространены резные фигурки шила-на-гиг, изображающие женщин с обнаженными гениталиями.

В некоторых странах Африки раздевающаяся и демонстрирующая себя женщина считается проклятием и средством отразить зло[6]. Женщины дают жизнь, они могут ее и забрать. В некоторых частях Нигерии, наряду с некоторыми другими местами, женщины применяли данное проклятие только в исключительных обстоятельствах. Проклятые таким способом мужчины считаются мертвыми. Никто не готовит для них, не женится, не заключает с ними контракты и ничего у них не покупает. Проклятие распространяется и на иностранных мужчин, считается, что они станут импотентами или им будет причинен вред[7].

В Нигерии во время массовых акций протеста против нефтяной промышленности женщины прибегали к анасирме[8]. Лейма Гбоуи использовала анасирму в акциях за мир во время Второй гражданской войны в Либерии. На Украине в 2020 году активистка движения Femen задрала юбку перед президентом страны В. А. Зеленским в знак протеста против его сексистских высказываний[9].

См. также

Примечания
  1. Aileen Ajootian. Hermaphroditos ανασυρόμενος: Revealing the Body (PDF) (недоступная ссылка). University of Mississippi. Дата обращения: 1 августа 2012. Архивировано 16 декабря 2013 года.
  2. Pliny the Younger. Natural History.
  3. 10 Questions: Miriam Robbins Dexter on the Power of Female Display. UCLA Program on Central Asia (6 октября 2010). Дата обращения: 1 августа 2012.
  4. Marina Abramovic: Balkan Erotic Epic. New York: Sean Kelly Gallery (9 декабря 2005).
  5. Pócs, Éva. Shirts, Cloaks and Nudity: Data on the Symbolic Aspects of Clothing Srajce, ogrinjala in golota: simbolični vidiki oblačil (англ.) // Studia mythologica Slavica : journal. — 2018. — Vol. 21.
  6. Alexis Okeowo. The Ivory Coast Effect, The New Yorker (21 марта 2011). Дата обращения 22 марта 2011.
  7. The Curse of Nakedness (недоступная ссылка). Imow.org. Дата обращения: 1 августа 2012. Архивировано 25 мая 2008 года.
  8. Geraldine Sealey. Naked Ploy Is Latest Threat in Oil Wars, ABC News. Архивировано 1 июля 2012 года. Дата обращения 3 ноября 2019.
  9. СМИ: полиция задержала активистку Femen около участка, где голосовал на выборах Зеленский

Литература
  • Hairston, Julia L. (Autumn 2000) «Skirting the Issue: Machiavelli’s Caterina Sforza», Renaissance Quarterly. Vol. 53, No. 3., pp. 687—712.
  • Marcovich, M. (September 1986) «Demeter, Baubo, Iacchus, and a Redactor», Vigiliae Christianae. Vol. 40, No. 3. pp. 294—301.
  • Morris, Ellen F. (2007). «Sacred and Obscene Laughter in 'The Contendings of Horus and Seth', in Egyptian Inversions of Everyday Life, and in the Context of Cultic Competition». In Schneider, Thomas; Szpakowska, Kasia. Egyptian Stories: A British Egyptological Tribute to Alan B. Lloyd on the Occasion of His Retirement. Ugarit-Verlag. ISBN 978-3934628946.
  • Säflund, Gösta. (1963) Aphrodite Kallipygos, Almqvist & Wiksell, Stockholm, Sweden.
  • Stoichita, Victor I.; Anna Maria Coderch. (1999) Goya: The Last Carnival, Reaktion Books. pp. 118. ISBN 1-86189-045-1.
  • Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, University of Pennsylvania Museum of Archaeology. ISBN 1-931707-86-3.
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Cultic models of the female: Rites of Dionysos and Demeter, Arethusa. pp. 144—145.
  • Dexter, Miriam Robbins, and Victor H. Mair. (2010) Sacred Display: Divine and Magical Female Figures of Eurasia. Cambria Press. ISBN 9781604976748.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.