I Родосское Всеправославное совещание

В течение сотен лет отдельные поместные православные Церкви жили и развивались своими собственными путями, весьма часто во взаимной изолированности и подчас отчуждённости. В результате постепенно накапливалось нарушение канонического единства, ослаблялось православно-христианское единомыслие, недоставало свидетельства живой всеправославной полноты.

Действовавшие малые соборы Православной Церкви, как, например, Константинопольский и Ясский (1642), Иерусалимский (1672) и другие были неполные.

До Родосских Совещаний 1960-х годов Поместные Православные Церкви самостоятельно решали многие жизненно важные вопросы церковной жизни, что затрудняло межцерковный диалог. Потребность принятия совместного всеправославного решения по этим вопросов была реализована в виде созыва достаточно полномочного в каноническом отношении всеправославного форума.

Однако созыв Вселенского собора требовал предварительной большой и сложной подготовки. Вселенский собор должен рассмотреть и принять постановление по всем тем материалам, которые будут представлены ему Предсобором как результат работы последнего.

На конференции работали представители автокефальных (12 из 14) и автономных Церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская и Чешская православные Церкви.

Грузинская православная церковь прислала тогда своих представителей, так как была приглашена Константинополем слишком поздно, и притом в качестве автономной, а не автокефальной Церкви, каковой она издревле является, уполномочила Московский Патриархат представлять её на Родосе[4]. Албанская православная церковь, прерывавшая в сложных условиях режима Энвера Ходжи, также не смогла прислать участников на Всеправославное совещание. Таким образом, хотя и с некоторой натяжкой, можно утверждать, что после многих веков на первом Родосском Совещании Православная Церковь впервые собралась в своей полноте[4].

Дополнительно были приглашены представители меньших древневосточных Церквей: Яковитской, Сирийской, Малабарской, Эфиопской, Коптской и Армянской[4].

По аналогии с готовившимся католиками Вторым Ватиканским собором на конференцию в качестве гостей были приглашены представители неправославных христианских Церквей: Англиканской и Старокатолических, также были приглашены римо-католические монахи, которым был дан статус наблюдателей[4].

В пленарных заседаниях Совещания принимали участие 33 православных епископа и 23 богослова из духовенства и мирян. Остальные участники Совещания могли присутствовать только на открытых пленарных заседаниях, при этом без права голоса.

Отличительной чертой первого Родосского Совещания был чисто теоретический характер его работ — намечались темы будущего Пред-собора, но не решались по существу никакие вопросы[4].

Родосское Всеправославное Совещание, поставившее в основу своей задачи определение и утверждение списка вопросов, которые будут обсуждаться в будущем Предсоборе. В ходе этого Совещания был составлен обширный каталог, содержавший более 100 тем, для которых предполагалось выработать единую позицию путём всеправославного обсуждения и согласования[3]. По воспоминаниям Алексея Осипова делегаты Русской православной церкви «возражали: какой же Собор может рассмотреть такую массу вопросов? Но восточные, непонятно до сих пор, по каким причинам (менталитет или какие-то другие соображения) настаивали решительно. И, в конце концов, наша делегация не стала возражать: ну, пожалуйста…»[5]

Для самого предстоящего собора было согласовано официальное название название: «Святой и Великий Собор Восточной Православной Церкви» в отличие от Святых Вселенских Соборов единой Церкви[3].

На пленарном заседании 25 сентября было выделено шесть специальных Комиссий, которые занялись составлением проекта списка вопросов будущего Предсобора.

Комиссии эти работали над определением вопросов следующих тем:

• о вере и догматах и о священном культе;
• об управлении и церковном порядке и о Православии в мире;
• о взаимоотношениях Православных Церквей;
• о богословских вопросах и социальных проблемах;
• об отношении Православной Церкви к Восточным Церквам;
• об отношении Православной Церкви к Западным Церквам.

Заключительным аккордом Родосского Всеправославного Совещания явилось Послание, обращенное ко всему православному миру.

Ниже приведен перечень тем, одобренных Всеправославным совещанием, для готовившегося Предсобора.

• I. Вера и догмат.
  • А. Определение понятия догмата по взглядам Православия.
  • Б. Источники Божественного Откровения:
    • а) Священное Писание:
      • 1) Боговдохновенность Священного Писания;
      • 2) Значение книг Ветхого Завета в Православной Церкви;
      • 3) Научное издание византийского текста Нового Завета
    • б) Священное Предание (определение его сущности и распространение).
  • В. Символические тексты в Православной Церкви:
    • а) Основные тексты Православной Церкви;
    • б) Тексты второстепенной важности;
    • г) Редактирование и издание единого Православного Исповедания Веры.
  • Г. Понятие и значение Церкви:
    • а) Понятие Церкви;
    • б) Значение Церкви (определение этого понятия);
    • в) Соборное сознание Церкви;
    • г) Непогрешимость Церкви, выраженная её иерархией на Вселенском Соборе.

• II. Богослужение.
  • А. Православие и Библия:
    • а) Широкое использование Ветхого Завета в богослужении;
    • б) Перестановка богослужебных текстов.
  • Б. Единообразие уставного и литургического текстов в богослужении и при совершении Таинств. Пересмотр и научное издание их.
  • В. Наиполнейшее участие народа в богослужении и вообще в жизни Церкви.
  • Г. Изучение путей к упрочению и развитию богослужебной жизни Православной Церкви и традиционного византийского и вообще Православного искусства в различных его выражениях (церковная музыка, иконография, архитектура, священные утварь и облачение и т. д.).

• III. Управление и церковный строй.
  • А. Кодификация священных канонов и канонических порядков, подлежащих утверждению Вселенским Собором.
  • Б. Церковное правосудие и Церковное судопроизводство:
    • а) Организация духовных судов по возможности единого образца для всей Православной Церкви;
    • б) Установление в меру возможности единообразного церковного судопроизводства;
    • в) Апелляция.
  • В. Епископат:
    • а) Изучение согласного со священными канонами способа избрания архиереев;
    • б) Административные и другие различия епископов;
      • 1) Патриархи;
      • 2) Главы автокефальных церквей;
      • 3) Митрополиты;
      • 4) Архиепископы;
      • 5) Титулярные митрополиты;
      • 6) Епархиальные епископы;
      • 7) Титулярные и викарные епископы;
      • 8) Областные епископы;
    • в) Монашеская жизнь. Изыскание средств возврата православной монашеской жизни к её древнему благочестию и благолепию путём твёрдости в исполнении обычаев и монастырских уставов и возрождение прежнего образа монастырской жизни.
  • Г. Приведение церковной дисциплины о постах в соответствие с требованиями современности.
  • Д. Образование церковного клира.
    • а) Форма, цели и содержание образования православного клира;
    • б) Подчинение образования клириков непосредственному церковному контролю;
    • в) Богословские учебные заведения и иные институты, способствующие подготовке православ ного клира;
    • г) Учебные сессии для церковной иерархии.
  • Е. Препятствия к браку. Изучение современной практики поместных церквей и их церковного судопроизводства и выработка по возможности единообразия вышеуказанной практики для всей Православной Церкви.
  • Ж. Одежды клириков. Внешний вид и одежда.
  • 3. Календарная проблема. Её изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между церквами в этом вопросе.
  • И. Миряне в Православной Церкви.

• IV. Взаимоотношения между православными церквами.
  • А. Межправославные отношения.
    • а) Взаимоотношения поместных автокефальных церквей и их отношения к Вселенскому Патриархату по канонам и истории:
      • 1) Мирные грамоты;
      • 2) Диптихи;
      • 3) Святое миро;
      • 4) Соблюдение обязательств, вытекающих из Учредительных томосов;
      • 5) Взаимные встречи Глав православных автокефальных церквей.
    • б) Укрепление существующих отношений путём:
      • 1) обмена братскими посланиями;
      • 2) созыва Богословских Съездов;
      • 3) командирования клириков и профессоров;
      • 4) контактов богословских школ;
      • 5) обмена профессорами и студентами;
      • 6) обмена стипендиями;
      • 7) обмена периодическими изданиями, сочинениями и другими информационными материалами, освещающими жизнь и деятельность церквей;
      • 8) празднования крупных церковных событий межправославного значения.
  • Б. Автокефалия и автономия в Православной Церкви:
    • а) Провозглашение автокефалии:
      • 1) Кто её провозглашает;
      • 2) Предпосылки и условия;
      • 3) Способ провозглашения автокефалии;
      • 4) Какие Церкви признаются ныне автокефальными.
    • б) Определение условий признания Церкви автономной.
    • В. Православие и диаспора. Настоящее положение и каноническое оформление православной диаспоры.

• V. Взаимоотношения Православной Церкви с остальным христианским миром.
  • А. Изыскание путей к сближению ради достижения единства Церквей во Всеправославном целом.
  • Б. Православие и меньшие Древние Восточные Церкви:
    • а) Укрепление дружественных взаимоотношений с ними путём:
      • 1) обмена посещениями;
      • 2) обмена профессорами и студентами;
      • 3) контактов богословского характера.
    • б) Изучение истории, веры, богослужения и управления этих Церквей;
    • в) Сотрудничество с ними:
      • 1) на Конференциях экуменического характера;
      • 2) в практических вопросах.
  • В. Православие и Римско-Католическая Церковь.
    • а) Изучение положительных и отрицательных моментов в отношениях между двумя Церквами:
      • 1) по вопросу о вере;
      • 2) по вопросу об управлении;
      • 3) по вопросу о церковной деятельности (особенно, пропаганда, прозелитизм, уния).
    • б) Установление отношений в духе христианской любви, в частности имея в виду пункты, предусмотренные в Патриаршей Энциклике 1920 года.
  • Г. Православие и вышедшие из Реформации церкви и исповедания:
    • а) Вероисповедания, более отдалённые по своей сущности от Православия:
      • 1) лютеранство;
      • 2) кальвинизм;
      • 3) методисты;
      • 4) прочие протестантские исповедания.
    • б) Вероисповедания, более близкие к Православию по своей сущности:
      • 1) епископалы вообще;
      • 2) Англиканская Церковь. Изучение возможностей развития отношений и дальнейшего сближения их, а особенно епископалов и англикан, с Православной Церковью в свете имеющихся положительных предпосылок.
  • Д. Православие и Старокатоличество. Дальнейшее развитие отношений с ними в духе имевших место по сей день богословских дискуссий и выраженных ими настроений и тенденций к сближению с Православной Церковью.
  • Е. Православие и Экуменическое движение:
    • а) Присутствие и участие Православной Церкви в Экуменическом движении в духе Патриаршей Энциклики 1920 года.
    • б) Изучение богословских и других тем, имеющих отношение к предпосылкам участия Православной Церкви в Экуменическом движении.
    • в) Значение и вклад Православия в целом в определении направления экуменического мышления и деятельности.

• VI. Православие в мире.
  • А. Изучение и изыскание практических путей для развития христианской культуры в православных народах во всех её проявлениях.
  • Б. Распространение евангельского учения в мире в соответствии с Православным Преданием.
  • В. Сотрудничество поместных православных церквей в деле осуществления христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами.
  • Г. Развитие православного паломничества во все священные места поклонения.
• VII. Обшебогословские темы.
  • А. Икономия в Православной Церкви:
    • а) Сущность и выражение терминов «акривия» и «икономия» в Православной Церкви;
    • б) «Икономия»:
      • 1) В Таинствах, совершаемых как в Церкви, так и вне её;
      • 2) В присоединении к Православной Церкви еретиков, схизматиков и отпавших (через крещение, миропомазание, покаяние, благословение);
      • 3) В богослужении.
  • Б. Прославление святых и установление единообразной всеправославной церковной практики в этой области.
  • В. Православие и другие религии.
  • Г. Традиционные приемы свидетельства Православия в мире.
  • Д. Евтаназия и православное богословие.
  • Е. Кремация усопших и православное богословие.

• VIII. Социальные проблемы.
  • А. Православная Церковь и молодёжь.
  • Б. Брак и семья:
    • а) Проблемы брака;
    • б) Деторождение;
    • в) Воспитание детей;
    • г) Контроль над деторождением и перенаселённостью;
    • д) Развод;
    • е) Искусственное оплодотворение.
  • В. Социальные проблемы и Православие.
  • Г. Православие и расовая дискриминация.
  • Д. Православие и задачи христиан в районах быстрых социальных изменений.

Первое всеправославное совещание очертило круг вопросов, которые назрели в тот период времени. Но конкретных действий не произошло.

Определением Священного Синода Русской православной церкви от 10 мая 1963 года была учреждена «Родосская» комиссия из епископов, богословов, клириков и мирян по разработке родосского каталога тем[6].

Было проведено ещё два Всеправославных совещания на острове Родос (в 1963 и 1964 годах), целью которых была выработка общеправославного подхода к решению проблем, которые встают между православными церквями в рамках подготовки к Всеправославному Собору[3].

Несмотря на то, что собор не состоялся в заявленные сроки, материалы конференции рассматривались Русской православной церковью в качестве высших руководящих документов.

К июню 1968 года эта «Родосская» комиссия выполнила свою работу, подготовив для Священного Синода проекты резолюций по всем темам каталога[6]. В 1969 году материалы этой комиссии были рассмотрены и одобрены Священным Синодом, эта точка зрения стала официальной точкой зрения делегации Московского Патриархата на предстоящем Святом и Великом Соборе[2].

Вопросы, поставленные на совещании, всесторонне рассматривались богословами епархии в течение десятилетий, итоги этого рассмотрения были озвучены в 2011 году в докторской речи «Межправославное сотрудничество в рамках подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви» председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) в Санкт-Петербургской духовной академии, где он указал на то, что большая часть вопросов, поставленных на I Родосском Всеправославном совещании была решена на поздних конференциях и предложил решение оставшихся тем[7].

• К совещанию Православных Церквей на о. Родосе // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 10
• Список делегатов Совещания // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11 (ЖМП). стр. 5-6.
• епископ Алексий (Ридигер). Обращение к Совещанию Православных Церквей на о. Родосе // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11. стр. 6-10.
• Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский, глава делегации РПЦ. Приветствие на открытии Совещания [Православных Церквей] в Благовещенском кафедральном соборе на о. Родосе 24 сентября 1961 года // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11. стр. 10-12.
• архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов), глава делегации РПЦ. Заявление на Всеправославном Совещании [на о. Родосе] // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11. стр. 12-25.
• Перечень тем предстоящего Предсобора, одобренный Всеправославным Совещанием // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11. стр. 25-27.
• Послание Всеправославного Совещания на о. Родосе // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11 (ЖМП). 27-29.
• архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов). Заключительное выступление на пленарном заседании Совещания [Православных Церквей на о. Родосе] 30 сентября 1961 года // Журнал Московской Патриархии. М., 1961. № 11. стр. 29.
• Заключительное слово Всеправославного Совещания на о. Родос 24-30.09.1961 // Журнал «Вестник РСХД» № 62-63 (III—IV), 1961 г.
• И. В. Морозов — Всеправославное совещание делегатов автокефальных и автономных Православных Церквей на о. Родосе. // Журнал «Вестник РСХД» № 62-63 (III—IV), 1961 г.
• Свящ. А. Трубников — На Родосе. // Журнал «Вестник РСХД» № 62-63 (III—IV), 1961 г.
• О. А. Венгер — О Совещании на Родосе. 5. Свящ. К. Фотиев — После Родосского Совещания. // Журнал «Вестник РСХД» № 62-63 (III—IV), 1961 г.
• Joseph Minihan. The Pan-Orthodox Meeting at Rhodes. // New Blackfriars. Volume 42, Issue 498, pages 507—516, December 1961
• Архиепископ Василий (Кривошеин) Воспоминания: Митрополит Никодим (Ротов), Издательство «Братства во имя Святого Князя Александра Невского», Нижний Новгород, 1998 г.
• Г. Н. Скобей. ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 683-685. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
• Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) / Сост. проф. протоиерей Владимир Сорокин. СПб.: Изд-во Князь-Владимирского собора, 2008. — 272 с.