Шейкеры

Первое поселение шейкеров в Америке (фото 1870-х годов)

По совету ранее приехавших квакеров, Уильям Ли и Джон Хокнилл отправились вверх по реке Норт (англ. North) и нашли подходящее место в нескольких километрах к северу от города Олбани. Первое поселение шейкеров в Америке было названо «Нискаюна» (Niskayuna) — по индейскому названию этой местности[35]. Уильям Ли и Джон Хокнилл купили этот участок земли и вернулись в город Нью-Йорк, откуда Джон Хокнилл направился в Англию, чтобы забрать свою семью в Америку. Позднее на этом же месте был город Ватерфлит штата Нью-Йорк. В 1895 году административно-территориальное деление этого штата было изменено, и сейчас место первого шейкерского поселения находится на территории города Колони, а современный город Ватерфлит занимает другую территорию. Кроме того, есть ещё современный город Нискаюна, расположенный в том же штате к северо-востоку от этого места. В результате нередко возникает путаница с историческими и современными географическими названиями. Во многих исторических источниках шейкеры-первопоселенцы называются «шейкерами Нискаюны» (Niskayuna Shakers), в других они же именуются «шейкерами Ватерфлита» (Watervliet Shakers)[36]. Чтобы обозначить именно территорию первого поселения шейкеров, был введён термин «исторический шейкерский район Ватерфлит»[36].

25 декабря 1775 года Джон Хокнилл со своей семьёй и Джоном Партингтоном прибыл в Филадельфию, откуда они отправились в Нью-Йорк к Анне Ли. В Нью-Йорке они пробыли до февраля следующего года, потом отправились в Олбани, где воссоединились с остальной частью сообщества, а оттуда все пришли в шейкерский Ватерфлит — расчищать землю и возводить дома для будущих членов сообщества[37]. Из брёвен был построен большой общинный дом, где позднее жила Анна Ли со Старшими Братьями и Сёстрами, проводили собрания и принимали гостей. В таких трудах и в ожидании исполнения пророчества Матушки Анны о том, что люди соберутся по благой вести о Втором Пришествии Христа[28], эти же шейкеры провели там три с половиной года — до 1780-го[38][9].

В конце 1779 года в посёлке Канаан (Canaan; ныне город Нью-Лебанон[39] округ Колумбия штата Нью-Йорк) проходил большой религиозный ривайвел[lower-alpha 2] под руководством местного пастора Самуила Джонсона (Samuel Johnson), к тому времени уже ставшего шейкером[40]. Начались массовые религиозные переживания; многие люди говорили о видениях и предчувствиях, думали, что уже наступили последние дни, совсем скоро Христос придёт царствовать на Земле, и не будет больше войн и насилия. Но через несколько месяцев воодушевление пошло на спад, эсхатологические ожидания не оправдались. Многие люди расстроились из-за этого, но продолжали верить в близость наступления Царствия Божия на Земле, искали новые подтверждения этому. Некоторые из них весной 1780 года посетили Анну Ли и её тогда ещё маленькую духовную семью, живущую на границе цивилизации с Диким Западом, и усмотрели в этом начало исполнения библейских пророчеств и собственных предчувствий. Слухи об этих необычных людях быстро распространились, началось большое паломничество к шейкерам, и так «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» получило первое пополнение в Америке. Шейкеры из той первой общины вели активную миссионерскую работу среди местного населения и уже в 1780 году привлекли к себе много новообращённых[41][42].

В то время шла война за независимость США, в которой шейкеры не участвовали ни с какой стороны, потому что их религия категорически не позволяет давать клятву или присягу, брать в руки оружие, причинять смерть или вред другим людям. Шейкеров заподозрили в нелояльности и непатриотизме, и мировые судьи Олбани потребовали от шейкеров принести присягу на верность, которая поможет снять обвинения в скрытой враждебности. Шейкеры отказались это делать, и в июле 1780 года были отправлены в тюрьмы: сначала Дэвид Дарроу (David Darrow), Джозеф Мичэм и Джон Хокнилл, затем Айзекайя Хаммонд (Hezekiah Hammond) и Джоэл Пратт (Joel Pratt), наконец, Матушка Анна, Мэри Партингтон, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер и Келвин Харлоу (Calvin Harlow) — все они оказались за решёткой, но и там продолжали проповедовать свою веру как другим заключённым, так и посетителям: многие последователи ходили к ним на свидания в тюрьму[43]. Попавшие в заключение исключительно из-за своих религиозных убеждений шейкеры снискали симпатию граждан, что поспособствовало распространению их вероучения. В декабре того же года все они были освобождены по указу губернатора Джорджа Клинтона (George Clinton), без решения суда[44].

31 мая 1781 года[lower-alpha 3] Анна Ли, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер, Сэмюел Фитч (Samuel Fitch), Мэри Партингтон и Маргарет Леланд (Margaret Leland)[45] отправились в город Гарвард штата Массачусетс и далее по восточным штатам (Новой Англии) в миссионерское путешествие, в котором они провели два года и четыре месяца, обратили многих людей. Новые шейкеры появились в городах Нью-Лебанон и Канаан штата Нью-Йорк, Питсфилд, Ричмонд, Эшфилд, Гарвард и Ширли штата Массачусетс, а также в округе Хэнкок штата Индиана, в штатах Коннектикут, Нью-Гэмпшир и Мэн (тогда ещё часть Массачусетса), и в других местах[36].

В 1783 году Анна Ли вернулась в шейкерский Ватерфлит, где 8 сентября 1784 года умерла и была похоронена[46][47]. В том же 1784 году умер и её брат Уильям Ли, и «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» возглавил Джеймс Уиттекер, который оставался в этой должности вплоть до своей смерти в 1787 году.

После смерти Джеймса Уиттакера лидером шейкеров стал Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham; 1742—1796). Ранее он был баптистским священником в городе Энфилд штата Коннектикут. У шейкеров Батюшка Джозеф считается имеющим духовный дар откровения, уступающий только дару Матушки Анны[48].

Батюшка Джозеф привлёк будущую Матушку — Люси Райт (1760—1821) — к религии, и совместно они разработали шейкерскую форму коммунализма (религиозного коммунизма)[8], создали центральную шейкерскую деревню Маунт Лебанон[39] в Нью-Лебаноне, а в 1790 году — ещё одно поселение в Хэнкоке.

Всего за пять лет, с 1787 по 1792 год, в штате Нью-Йорк были основаны деревни Гровленд и Ватерфлит. В штате Массачусетс — Ханкок, Гарвард, Ширли и Тэрингем. Затем были созданы шейкерские деревни-коммуны и в других североамериканских штатах: Энфилд в Коннектикуте и одноимённая в Нью-Гэмпшире, Кентербери также в Нью-Гэмпшире, Саббатдей Лейк и Альфред в штате Мэн[49].

В 1793 году вся собственность в каждой общине шейкеров стала «всецело посвящённой» (англ. consecrated whole), то есть была обобществлена[8], и каждый вступающий в общину подписывал такое обязательство[50]:

С полной искренностью и самым торжественным образом посвящаю себя и доверяю всё мне лично принадлежащее Богу и Его народу. Я отказываюсь от собственности и передаю её дьяконам или другим доверенным лицам с тем, чтобы они правильно её использовали для блага церкви и помощи бедным, а не для личного обогащения. И я заявляю перед Богом, что не потребую никакой компенсации и никакого отчёта о переданной мною собственности.

После смерти Джозефа Мичэма в 1796 году организацию возглавила Люси Райт (Матушка Люси). Она продолжила миссию Анны Ли, и шейкерские миссионеры проводили «встречи возрождения» уже не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и в более западных штатах. Особо отличились Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (англ. Benjamin Seth Youngs), старший брат Исаака Ньютона Янгса, которые привлекли сотни новообращённых[51].

Матушка Люси ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более оживлёнными, а также помогла Бенджамину С. Янгсу написать книгу «Свидетельство о Втором Пришествии Христа» (англ. The Testimony of Christ’s Second Appearing), изданную в 1808 году.

Шейкеры-миссионеры пришли в Кентукки и Огайо после ривайвела в Кейн Ридже в 1801—1803 годах. С 1805 по 1807 годы были созданы шейкерские общины Юнион Виллидж (англ. Union Village) в Огайо, Саут Юнион (South Union) в о́круге Логан и Плезант Хилл в о́круге Мерсер штата Кентукки. В 1824 году было основано шейкерское поселение Уайтуотер на юго-западе Огайо. Самое западное поселение шейкеров — Вест Юнион располагалось на реке Вабаш (Wabash River) в нескольких милях к северу от городка Венсенс округа Нокс штата Индиана[52].

В период своего расцвета, в середине XIX века, «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» имело тысячи полных членов и несколько уровней управления.

Шейкеры старались относиться друг к другу, как к братьям и сёстрам. Каждый полный член сообщества входил в одну из духовных семей — первичные группы шейкеров у них назывались именно семьями (англ. families), хотя люди в них не вели супружеской жизни и часто не были кровными родственниками друг другу, либо орденами (orders)[53]. В такой семье могло быть от нескольких до нескольких десятков человек, которые жили в одном большом доме, но мужчины и женщины жили в разных половинах этого дома, с отдельными входами и лестницами. Во избежание соблазнов, мужчина и женщина не должны были оставаться наедине или прикасаться друг к другу. На многих работах братья и сёстры трудились также раздельно, но на некоторых — например, уборке урожая, заготовке дров и хвороста — могли и совместно. На богослужениях, семейных собраниях и трапезах братья и сёстры могли общаться, но садились по разные стороны помещения[54].

У каждой духовной семьи было своё отдельное фермерское хозяйство и своё производство товарной продукции. Обычно шейкеры старались сделать каждую семью экономически самодостаточной, но в трудные времена пострадавшим семьям помогали шейкеры из других семей и поселений[54].

Старшие Братья Джеймс С. Бейм, Абрахам Перкинс, Бенджамин Х. Смит и Генри К. Блинн

Старшая Сестра Мэри Уитчер, член Духовенства Кентерберейской епархии

Руководство каждой семьи состояло из двух Старших Братьев (англ. Elders) и двух Старших Сестёр (Eldresses). Старшие Братья контролировали других мужчин своей семьи, Старшие Сёстры — женщин, а решения, касающиеся всей духовной семьи, принимались четырьмя Старшими совместно. В религии шейкеров мужчины и женщины считались равноправными и в равной мере могли быть проповедниками и руководителями любого уровня. Это было следствием шейкерского представления о том, что Бог в равной мере сочетает в Себе мужское и женское начало. Шейкеры также верили, что мужчины и женщины равны пред очами Божьими, а потому и в земной жизни одинаково достойны уважения[55].

Кроме Старших, семья могла избрать также диаконов (англ. deacons) и диаконисс (англ. deaconesses), которых иногда также называли «доверенными» (англ. trustees); они занимались переговорами с не-шейкерами, продажами товаров, произведённых семьёй, и закупками для нужд семьи, решением других вопросов, касающихся взаимоотношений шейкерской духовной семьи с окружающим обществом[53].

Коммуна-поселение шейкеров могла состоять из одной или нескольких семей. Если семей в одной коммуне было несколько, главная среди них называлась «Церковной Семьёй» (англ. Church Family), её дом обычно находился в центре поселения, а её Старшие руководили всей коммуной. Другие семьи назывались «сателлитными», их дома и земельные участки располагались по разные стороны от усадьбы Церковной Семьи, и часто сателлитные семьи именовались по сторонам света — Северная Семья, Восточная Семья и т. д.[54]

Следующий уровень — епархии (англ. bishoprics). Обычно епархия объединяла несколько соседних коммун-поселений. Коллегиальный руководящий орган епархии назывался «Духовенством» (англ. Ministry), он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр и обычно находился в старейший из коммун епархии. Первой была организована Нью-Лебанонская Епархия (The New Lebanon Bishopric), которая располагалась в штате Нью-Йорк и включала в себя общины «Маунт Лебанон» и «Ватерфлит»[56].

Высшее руководство «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» в разные времена бывало как единоличным, так и коллегиальным[57]. Главный орган управления сообществом — «центральное Духовенство» (central Ministry) — длительное время располагался в коммуне «Маунт Лебанон», он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр. Один из этих четырёх Старших был главой всей религиозной организации шейкеров, и его называли «Главным» (Lead)[53]. Ниже приведён список людей, возглавлявших шейкеров в разные годы[57]:

Wardley Society:

1. Матушка Джейн Уордли (1747—1771)
2. Матушка Анна Ли (1771—1772)

«Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествии Иисуса Христа»:

1. Матушка Анна Ли (1772—1784)
2. Батюшка Джеймс Уиттекер (1784—1787)
3. Батюшка Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham) (1787—1796)
4. Матушка Люси Райт (1796—1821)
5. Собрание Старших в составе: Старшие Братья Эбензер Бишоп (Ebenezer Bishop) и Руфус Бишоп (Rufus Bishop), Старшие Сёстры Рут Ландон (Ruth Landon) и Асенат Кларк (Asenath Clark) (1821-?)
6. Старший Брат Гилз Эвери (Giles Avery) (?-1890)[57]
7. нет единого лидера (1890—1947)
8. Старшая Сестра Фрэнсис Холл (Frances Hall) (1947—1957)
9. Старшая Сестра Эмма Кинг (Emma King) (1957-?)
10. Старшие Сёстры Гертруд Саул (Gertrude Soule) и Берта Линдсей (Bertha Lindsay) (? — примерно начало 1990-х)
11. Старший Брат Артур Хадд (Arthur Hadd) и Старшая Сестра Джун Карпентер (June Carpenter) (? — н. в.)[58].

Шейкеры поддерживали единство своей религиозной организации; обособление, а также создание фракций или партий внутри неё не допускалось. Сами себя и друг друга шейкеры называли просто «Верующими» (англ. Believers), а также братьями (Brothers) и Сёстрами (Sisters); остальных людей они именовали «неверными» (unbelievers) или «мирскими» (the world's people или wordly), окружающее общество — «миром» (the world)[53].

В США шейкеры основали более двадцати общин — трудовых коммун-поселений и привлекли в них не менее 20 000 новообращённых[59]. Во времена первого и второго «Великого пробуждения», когда был повышенный массовый религиозный энтузиазм, мессианские и коммунитарные призывы шейкеров получили значительный отклик. Одни из ранних обращённых так отозвался о шейкерах: «Мудрость их правил, чистота их доктрины, христоподобное поведение и простота их нравов — всё представлялось воистину апостольским»[lower-alpha 4]. Шейкеры представляли себя как малую, но важную утопическую попытку устроить жизнь по-евангельски. Проповедником у них мог быть любой верующий, независимо от пола, социального положения и образования[60].

Социальный состав шейкеров отличался большим разнообразием: в USBCSA вступали ремесленники, торговцы, ткачи, матросы, адвокаты, врачи и даже бывшие священнослужители других религий. Но костяк общин составляли мелкие фермеры, разорившиеся после экономических кризисов и промышленного переворота, потерявшие надежду подняться самостоятельно[39]. По мнению А. А. Кисловой, вступление в коммуны шейкеров было не только практическим выходом из положения и не только стремлением жить согласно евангельским идеалам, но и «социальным антикапиталистическим протестом этих слоёв американского населения»; по этим же причинам, при всём развитии шейкерского промышленного производства, основным видом деятельности почти всех их коммун долго оставалось сельское хозяйство, а среди шейкеров пользовались популярностью идеи возвращения к «естественной жизни», к «естественной гармонии», которая одна может спасти человека от угрожающей дисгармонии «механического мира»[61][39].

Почти всю историю «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» женщин в нём было больше, чем мужчин. По мнению Вергланд, причиной тому было равноправие мужчин и женщин, установленное среди шейкеров намного раньше, чем в окружающем их англо-американском обществе. В США конца XVIII — первой половины XIX века женщина имела больше прав и свобод, чем прежде в Англии: она была вправе отказаться выходить замуж, незамужняя могла самостоятельно владеть собственностью, заниматься работой или бизнесом (но на практике это удавалось только в крупных городах), наследовать по завещанию. Было разрешено заключение брачных контрактов, по которым собственность жены могла не полностью переходить в распоряжение её мужа. Однако замужняя по-прежнему не имела отдельной гражданской правоспособности и была обязана подчиняться мужу (не получая взамен никаких конкретных гарантий безопасности или материального обеспечения), развод был затруднён, и дети всегда оставались с отцом, а разведённая мать не имела никаких прав на них. В штате Массачусетс вдова получала треть земли покойного мужа в пожизненное владение, но не имела права продавать эту землю. Избирательные и другие политические права американские женщины тогда ещё не имели. Работодатели часто платили женщинам меньше, чем мужчинам за ту же работу, из-за чего многие работницы не могли накопить достаточных сбережений и при потере трудоспособности могли надеяться только на помощь родственников — либо отправляться в дома бедняков. А в коммуне шейкеров всем сёстрам, равно как и братьям, обеспечивалась безопасность и помощь при болезни или старости, давалось право участвовать в делах общины[62].

Трудовая и хозяйственно-экономическая деятельность

Шейкер делает коробки. Питтсфилд[lower-alpha 5], Массачусетс, 1935

Шейкерская мебель

Сбор лекарственных трав

Плоские веники — изобретение шейкеров

Ценящиеся у шейкеров чистоплотность, честность и бережливость способствовали тому, что во времена расцвета движения коммуны шейкеров имели большой успех как во внутрихозяйственных делах, так и в продаже производимых ими товаров на внешнем рынке. При всех шейкерских деревнях-коммунах создавались фермы, на которых применялись новейшие методы сельского хозяйства. Производство и зимнее хранение продуктов питания были приоритетом в хозяйственной деятельности шейкеров, и они почти полностью обеспечивали себя пищей из собственного хозяйства[63].

Большим спросом пользовались продаваемые шейкерами лекарственные травы, семена садовых деревьев (их поставляла созданная шейкерами фирма Shaker Seed Company), яблочное пюре, вязанная одежда из коммуны «Кентербери»[64]. Шейкеры стали первыми в США крупными поставщиками лекарственных трав, а также первыми начали продавать семена в бумажных пакетиках[65].

Кроме сельского хозяйства, шейкеры в своих коммунах занимались также различными ремёслами, создали множество различных коммерческих промышленных мануфактур по производству кожи, корзин, щёток, шляп, веников, галантерейных товаров и домотканой материи. Шейкеры внедряли новейшие технологии, доступные им в то время, а также сами сделали несколько изобретений и множество технических усовершенствований: в их числе баббит, культиватор, круглая пила, прищепка, шейкерский крючок, плоский веник, стиральная машина с колёсным приводом[lower-alpha 6], машина для установки зубцов в текстильные карты[lower-alpha 7], механическая молотилка[lower-alpha 8], металлические перья, пожарная машина нового типа, машина для выравнивания досок[lower-alpha 9], малогабаритные ткацкие станки для ткани из пальмовых листьев[lower-alpha 10], машины для изготовления веников из кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульев[lower-alpha 11], несколько усовершенствований водопровода, строгального и шёлконаматывающего[lower-alpha 12] оборудования[66].

Промышленная продукция шейкеров тоже славилась своим высоким качеством и пользовалась спросом. Особую известность получила «шейкерская мебель», которая ценилась за долговечность, функциональность и простоту[67]. В частности, шейкерская коммуна «Маунт Лебанон» в штате Нью-Йорк незадолго до гражданской войны в США преуспела в производстве стульев собственной разработки. Сначала целая серия этих стульев была изготовлена для общего собрания коммуны, потом «Маунт Лебанон» стала производить их для продажи, и эти высококачественные дорогие стулья быстро стали столь востребованными на рынке, что несколько мебельных компаний-конкурентов запустили в производство собственные версии «шейкерских» стульев.

Благодаря этим успехам благосостояние шейкерских коммун в первой половине XIX века стремительно возрастало. В трудолюбии, качественной работе, аккуратности, чистоте и стремлении к совершенству шейкеры видели не только залог материального благополучия, но и духовный смысл. На этот счёт имелось несколько предписаний Анны Ли[68]:

• Добрые духи не будут жить там, где грязь.
• Работай так, как будто у тебя впереди тысячи лет жизни, и так, как если бы завтра помирать.
• Руки — работе, а сердце — Богу.
• Трудом проложи свой путь к Богу; да будет это твоим наследием, твоим сокровищем, твоим занятием, твоей повседневностью.

Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

• Good spirits will not live where there is dirt.
• Do your work as though you had a thousand years to live and as if you were to die tomorrow.
• Put your hands to work, and your heart to God.
• Labor to make the way of God your own; let it be your inheritance, your treasure, your occupation, your daily calling.

Также Матушка Анна призывала своих последователей не влезать в долги[68].

Положение мужчин, женщин и детей

Разделение труда между мужчинами и женщинами оставалось традиционным: женщины занимались прядением, ткачеством, шитьём, сбором трав, приготовлением пищи, уборкой помещений и упаковкой товаров для продажи, мужчины — работой на полях, в мастерских и магазинах. Братья собирали семена, сёстры их расфасовывали для продажи[69]. Шейкеры осознавали тяжесть и важность и мужского, и женского труда[70].

Девочки в шейкерской коммуне (1899 год)

Из-за требования абсолютного целибата шейкер не мог производить на свет потомство, кроме случаев, когда новообращённая женщина во время принятия в общину уже была беременной — тогда родившийся ребёнок оставался жить с матерью в общинном доме. Дети могли быть приняты в общину также через усыновление или обращение в веру. Бывали и случаи оставления неизвестными людьми младенцев около шейкерских домов; таких подкидышей шейкерские коммуны тоже принимали к себе, как и сирот, одиноких и бездомных людей более старшего возраста — всех, кто принимал веру и правила жизни шейкеров[71][39]. Жизнь детей и подростков в общине шейкеров была вполне упорядоченной, безопасной и предсказуемой, там было достаточно взрослых, готовых о них позаботиться[72]. Когда юноши и девушки, выросшие в общине шейкеров, достигали 21 года, они могли свободно выбирать, оставаться ли шейкерами или покинуть коммуну и жить самостоятельно. Многие из них, не желая соблюдать целибат, уходили, и сейчас в Америке живут тысячи потомков бывших юных шейкеров[73].

Бывало и так, что в «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» вступали целые семьи с детьми: такое произошло с юным Исааком Ньютоном Янгсом, который стал шейкером заодно с родителями — и добровольно остался им, когда уже вырос[74].

Обучение

Шейкерская школа

Шейкерская коммуна «Нью-Лабанон» в штате Нью-Йорк создала свою школу в 1815 году; в начале 1817 года эта школа получила сертификат штата и стала публичной школой. Обучение велось по Белл-Ланкастерской системе, которая в то время считалась передовой. Мальчики учились зимой, девочки — летом.

В первых шейкерских школах обучали чтению, речи, правописанию, арифметике и хорошим манерам. Позднее добавились уроки музыки, алгебры, астрономии и агрохимии[arch. 1]. Некоторые из шейкерских школьных записей сохранились до наших дней[arch. 2][arch. 3].

В период расцвета шейкерские школы были в числе лучших, и в них учились не только малолетние шейкеры; родители других вероисповеданий иногда отдавали детей в шейкерские школы. Государственные инспекторы и другие сторонние люди, посетившие шейкерские школы, оставили позитивные отзывы об учителях и учащихся[75][76].

Основная статья: Эра Раскрытия

Расцвет религиозного движения шейкеров, их «золотой век» пришёлся на период с 1820 по 1860 год. Именно в эти годы количество членов и участников достигло исторического максимума, и они продвигались из Новой Англии всё дальше на запад — в Индиану, Кентукки, Огайо.

В период своего расцвета в 1840 году «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» насчитывало около 5000 полных членов, максимальное их количество доходило до примерно 6000, а всего в 19 шейкерских поселениях проживало около 200 тысяч человек[77].

Развивалась и духовная жизнь шейкеров: в конце 1830 годов у них начался период активного духовного ревивализма, который сами шейкеры называли «Эрой Раскрытия» (англ. Era of Manifestations) и «временем Матушкиных трудов» (англ. period of Mother's work) — Шейкеры считают, что Матушка Анна в последние годы её жизни получала много духовных откровений, которые сбылись в Эру Раскрытия[78].

Эти «духовные дары» обрели материальное воплощение в виде «рисунков дара» (англ. gift drawings), написанных шейкерскими художниками-визионистами[lower-alpha 13]: Ханной Кохун, Полли Энн Рид, Полли Колинз, Джейкобом Скином (Jacob Skeen) и другими. Многие из этих картин остаются исторически значимыми артефактами шейкерского самодеятельного искусства[79][80].

• 
  Религиозное собрание шейкеров в эру раскрытия
• 
  Дар Элизе Энн Тейлор от Матушки Люси[lower-alpha 14]. Полли Энн Рид, 1851
• 
  Древо Света, или Сияющее Древо[lower-alpha 15]. Ханна Кохун, 1845
• 
  Религиозная схема на двух листах. Наглядное пособие для шейкерской школы. Джейкоб Скин, 1887

Исаак Н. Янгс, шейкерский историк и писарь, записал многие события из жизни шейкерской общины «Нью-Лебанон» в эру раскрытия и Матушкиных трудов — в «Местном журнале» (англ. Domestic Journal), в своём дневнике, в «Очерках видений» (Sketches of Visions) и в книге «Краткий обзор Церкви Божией» (англ. A Concise View of the Church of God)[arch. 4]

Как убеждённые пацифисты, шейкеры считали неприемлемым убийство людей и причинение телесных повреждений, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США раненные и беглые солдаты обеих сторон могли найти прибежище в общинах шейкеров. Шейкеры больше симпатизировали северянам, но заботились и о бывших солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории отказников совести[81][82].

Окончание гражданской войны и отмена рабства привели к значительным изменениям в экономике США. Началась стремительная индустриализация, создавались всё более крупные заводы и фабрики, оборудованные новейшей на то время техникой, и шейкерским мануфактурам становилось всё сложнее конкурировать с ними. Доходы шейкерских коммун снижались, их благосостояние оказалось под угрозой, стало труднее привлекать новых членов[83][84], а многие старые покинули сообщество и отправились на заработки в города. Приток новообращённых уже не покрывал оттока бывших членов и значительной естественной убыли в шейкерских общинах, где почти не было деторождения[81][82].

С конца XIX века движение шейкеров начало приходить в упадок. Шейкерские коммуны не выдерживали экономической конкуренции с крупными производителями массовой продукции и в начале XX века стали одна за другой закрываться. В 1887 году полных членов «Сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» было около четырёх тысяч, но уже в 1902 году осталось около одной тысячи человек и 17 коммун, а в 1920 году — 12 коммун[85][81][82].

В середине XX столетия были приняты новые федеральные законы США, запрещающие отдавать детей-сирот в религиозные группы.

В 1957 году Старшие Сёстры Гертруд, Эмма и Ида (Gertrude, Emma, Ida), руководившие деревней-коммуной «Кентербери», после «многомесячной молитвы», проголосовали за то, чтобы закрыть в сейфе ковенант, больше не давать его подписывать никому, и тем самым прекратить приём новых членов в «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа»[86]. Тем самым была поставлена под сомнение правомочность членства в сообществе тех людей, которые вступили в него после 1957 года. В 1988 году Старшая Сестра Берта Линдсей (Bertha Lindsay) из коммуны «Кентербери», говоря от 20—30-летних шейкерах, живущих в коммуне «Саббатдей Лейк», оспаривала их членство: «Чтобы стать шейкером, Вам необходимо подписать юридический документ с соответствующими обетами — официальный ковенант, который заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда»[lower-alpha 16]. Она посчитала это исполнением пророчества Матушки Анны Ли о временах, когда оставшихся шейкеров можно будет пересчитать по пальцам на двух руках, а потом шейкеров уже не будет[86].

Но шейкеры в «Саббатдей Лейк» с такой трактовкой не согласны и считают, что хоть тот ковенант и заперт навсегда в сейфе — религиозные обеты из-за этого не теряют силу и не могут иметь сроков окончания действия, потому появление новых шейкеров по-прежнему возможно[87]:

Если кто желает стать шейкером, и шейкеры согласны [принять его], будущий член может переехать в жилой дом [в общине шейкеров]. Если так называемые «новички» остаются там на неделю, они подписывают письменное соглашение об условиях подлежащего оформлению договора, которое защищает колонию против исков о возмещении невыплаченной зарплаты. Через год шейкеры будут голосовать по вопросу о принятии новичка, но только ещё через четыре года принятый получит статус полного шейкера и сможет участвовать в принятии финансовых, административных и богослужебных решений колонии.

Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

If someone wants to become a Shaker, and the Shakers assent, the would-be member can move into the dwelling house. If the novices, as they are called, stay a week, they sign an articles of agreement, which protects the colony from being sued for lost wages. After a year, the Shakers will take a vote whether to allow the novice in, but it takes another four years to be granted full Shaker status in sharing in the colony’s finances and administrative and worship decisions.

Жилой дом в «Саббатдей Лейк»

Последней из крупных общин в 1960 году прекратила своё существование деревня Хэнкок (она же Град Мира) близ г. Питтсфилд, штат Массачусетс. В 1992 году закрылась коммуна «Кентербери», и осталась только одна действующая шейкерская коммуна «Саббатдей Лейк», личный состав которой неуклонно сокращался. В 2009 году «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа» состояло только из трёх человек[88][89]. 2 января 2017 года в «Саббатдей Лейк» на девяностом году жизни скончалась сестра Фрэнсис Карр (Frances Carr), и в мире осталось только двое шейкеров — полных членов сообщества: брат Арнольд Хадд (Arnold Hadd, 58 лет) и сестра Джун Карпентер (June Carpenter, 77 лет)[90][91]. Оставшиеся надеются, что искренние новообращённые ещё придут к ним[87], и отрицают, что шейкеризм оказался неудачным утопическими экспериментом[84]:

Шейкеризм не является анахронизмом, как многие утверждают; и он не завянет, как печальный последний цветок, взращённый стараниями либеральных утопистов XIX века. В шейкеризме есть послание для нынешнего поколения — и это послание сегодня столь же верно, как и в те времена, когда оно было явлено. Оно учит, прежде всего, тому, что Бог есть Любовь, и что наша самая святая обязанность — и впредь открывать миру Бога, который есть любовь.

Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

Shakerism is not, as many would claim, an anachronism; nor can it be dismissed as the final sad flowering of 19th century liberal utopian fervor. Shakerism has a message for this present age–a message as valid today as when it was first expressed. It teaches above all else that God is Love and that our most solemn duty is to show forth that God who is love in the World.

Ряд авторов называют шейкеризм феминистской религией за строгое следование принципу равенства полов как в вероучении, так и в повседневной жизни и организации деятельности. Так, Эдвард Деминг Эндрюс (Edward Deming Andrews), автор нескольких книг о шейкеризме, утверждал, что шейкеры и шейкерки наслаждались «полным равенством в правах», свидетельством чему была и шейкерская концепция гендерного дуализма Бога, представлявшегося в равной мере Отцом и Матерью, и шейкерская система совместного правления старших братьев и старших сестёр[92]. Французский писатель Генри Деcроше (Henri Desroche) и, позднее, теоретик феминизма Салли Китч (Sally Kitch) усматривали проявление феминистичности шейкеризма в полном целибате, который, как отмечала Китч, исключал всё то, за что современные феминистки критикуют брак и сексуальность[111]. Другие авторы не считают шейкеров сторонниками гендерного равенства в современном его понимании; Керн и Лоуренс Фостер (Kern and Lawrence Foster) отмечают, что шейкеры признавали глубокие врождённые различия между полами, и что у них сохранялось такое же разделение труда между мужчинами и женщинами, какое было в окружающем американском обществе в XIX веке[112].

О движении шейкеров в целом и отдельных коммунах шейкеров

• Adams, Thomas Sewall; Ely, Richard T. Shakers (англ.) // The New International Encyclopædia. — 1905.
• Andrews, Edward D. The People Called Shakers. — N. Y.: Dover Publications, 1963.
• Andrews, Edward D. The People Called Shakers. — Dover Publications, 2011. — ISBN 0486210812.
• Andrews, Edward D.; Andrews, Faith. The Shaker Children's Order (англ.) // Winterthur Portfolio. — 1973. — No. 8. — P. 201–214.
• Andrews, Edward D. Andrews, Faith. Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Greenwich, Conn.: New York Graphic Society, 1974.
• Andrews, Edward D.; Andrews, Faith. Work & Worship Among the Shakers. — N. Y.: Dover Publications, 1982.
• Brewer, Priscilla. Demographic Features of the Shaker Decline, 1787–1900 // Journal of Interdisciplinary History : j. — 1984. — Т. 15.1.
• Brewer, Priscilla. Shaker Communities, Shaker Lives (англ.) // Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1986.
• Brewer, Priscilla. The Shakers of Mother Ann Lee (англ.) // Donald E. Pitzer America’s Communal Utopias. — 1997. — P. 37-56.
• Burns, Deborah E. Shaker Cities of Peace, Love, and Union: A History of the Hancock Bishopric. — U. Press of New England, 1993. — 246 p.
• Chambers, John Whiteclay; Anderson, Fred. The Oxford Companion to American Military History. — Oxford University Press, 1999. — ISBN 978-0-19-507198-6.
• Chase, Daryl. The Early Shakers: An Experiment in Religious Communism. — University of Chicago libraries, 1938.
• Clark, Bob. Enfield, Connecticut: Stories Carved in Stone. — Dog Pond Press, 2006. — P. 189. — ISBN 978-0-9755362-5-4.
• Davenport, Guy. Shaker Light (англ.) // The Hunter Gracchus: And Other Papers on Literature and Art. — N. Y.: Counterpoint, 1996. — P. 52-59.
• De Wolfe, Elizabeth. Shaking the Faith: Women, Family, and Mary Marshall Dyer’s Anti-Shaker Campaign, 1815—1867. — Palgrave, 2002.
• Duffield, Holley Gene. Historical Dictionary of the Shakers. — Scarecrow Press, 2000.
• Evans, Frederick William. Shakers: Compendium of the Origin, History, Principles, Rules and Regulations, Government, and Doctrines of the United Society of Believers in Christ's Second Appearing : with Biographies of Ann Lee, William Lee, Jas. Whittaker, J. Hocknell, J. Meacham, and Lucy Wright. — Appleton, 1859.
• Foster, Lawrence. Shakers (англ.) // Encyclopedia of Religion. — 1987. — Vol. 13. — P. 200—201.
• Foster, Lawrence. Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. — 1st ed. p. cm. — Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1991. — ISBN 0-8156-2535-9.
• Garrett, Clarke. Origins of the Shakers: From the New World to the Old World. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987.
• Gopnik, Adam. Shining Tree of Life: What the Shakers did (англ.) // New Yorker. — 2006. — 13 & 20 2. — P. 162—168.
• Green, Calvin; Wells, Seth Y. A Summary View of the Millennial Church. — 1823.
• Gutek, Gerald; Gutek, Patricia. Visiting Utopian Communities: A Guide to the Shakers, Moravians, and Others. — U. of South Carolina Press, 1998. — 230 p.
• Haskett, William J. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers .... — author, 1828. — 300 p.
• Hauffe, Thomas. Design: An Illustrated Historical Overview. — Koln: DuMont Buchverlag, 1995.
• Hinds, William Alfred. American Communities and Co-Operative Colonies. — Second Revised Edition. — Chicago: Charles H. Kerr & Co., 1908.
• Madden, Etta M. Bodies of Life:Shaker Literature and Literacies. — Westport, CT: Greenwood Press, 1998. — ISBN 0-313-30303-7.
• McKinstry, E. Richard. The Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection. — New York & London: Garland Publishing, 1987.
• The Millennial Laws of 1821 // The Shaker Quarterly / Johnson, Theodore E., ed.. — 1967. — Vol. 7.2. — P. 35–58.
• Millennial Praises / Seth Youngs Wells, comp.. — Hancock, Mass.: Josiah Tallcott, Jr., 1813.
• Morgan, John H. The United Inheritance: The Shaker Adventure in Communal Life (Exemplified in Their Religious Self-Understanding). — Bristol, IN: Quill Books, 2002.
• Morse, Flo. Shakers and the World’s People. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1982.
• Murray, John E. Determinants of Membership Levels and Duration in a Shaker Commune, 1780–1880 (англ.) // Journal for the Scientific Study of Religion. — 1995. — Iss. 34. — P. 35–48.
• Paterwic, Stephen J. Historical Dictionary of the Shakers. — Scarecrow Press, 2008. — ISBN 978-0-8108-6255-5.
• Paterwic, Stephen J. The A to Z of the Shakers. — Scarecrow Press, 2009. — ISBN 9780810870567.
• Portman, Rob; Bauer, Cheryl. Wisdom’s Paradise: The Forgotten Shakers of Union Village. — Wilmington, Ohio: Orange Frazer Press, 2004. — ISBN 1-882203-40-2.
• Promey, Sally M. Spiritual Spectacles, Vision and Image in Mid-Nineteenth-Century Shakerism. — Indiana University Press, 1993.
• Rieman, Timothy D.; Muller, Charles R. The Shaker Chair / Line Drawings by Stephen Metzger. — The Canal Press, 1984.
• Rotundo, Barbara. Crossing the Dark River: Shaker Funerals and Cemeteries (англ.) // Communal Societies. — 1987. — Vol. 7. — P. 36–46.
• Shaker Baby (англ.) // Pittsfield Sun. — 1873. — September. — P. 1.
• Sprigg, June; Larkin, David. Shaker: Life, Work, & Art. — 1987.
• Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Yale University Press, 1992.
• Thompson, Edward Palmer. The Making of the English Working Class. — IICA, 1980.
• Wergland, Glendyne R. Our Shaker Ancestors (англ.) // NEHGS New England Ancestors. — 2006. — Iss. 7.5–6. — P. 21–27.
• Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849. — Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007.
• Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1850–1899. — Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2010.
• Wertkin, Gerard C. The Four Seasons of Shaker Life: An Intimate Portrait of the Community at Sabbathday Lake / Photographs by Ann Chwasky. — Simon & Schuster, 1986. — 189 p.

Теологическая и религиоведческая

• Aune, Michael Bjerknes; DeMarinis, Valerie M. Religious and Social Ritual: Interdisciplinary Explorations. — SUNY Press, 1996. — ISBN 978-0-7914-2825-2.
• Duduit, Michael. Handbook of Contemporary Preaching. — Nashville, TN: Broadman Press, 1992.
• Mercadante, Linda A. Gender, Doctrine & God: The Shakers and Contemporary Theology. — Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1990.
• Stodelle, Ernestine. Flesh and Spirit at War (англ.) // New Haven Register. — 1975. — 1 March.
• Григоренко А. Ю. Глава 2, §8. Хилиазм в Северной Америке // Эсхатология, милленаризм и адвентизм. — СПб., 2004.
• Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в / ред. И. А. Белявская. — М.: Наука, 1989. — 238 с.
• Павлова Т. А. Дух Просвещения и ранние квакеры (рус.) // Человек XVII столетия: Часть 1. — М.: ИВИ РАН, 2005. — С. 149—159.

Биографическая

• Campion, Nardi Reeder. Ann the Word: The Life of Mother Ann Lee, Founder of the Shakers. — Boston: Little, Brown and Company, 1976. — ISBN 9780316127677.
• Campion, Nardi Reeder. Mother Ann Lee: Morning Star of the Shakers. — UPNE, 1990. — 179 p. — ISBN 0874515270, 9780874515275.
• Francis, Richard. Ann, the Word: The Story of Ann Lee, Female Messiah, Mother of the Shakers, the Woman Clothed with the Sun. — L.: The Fourth Estate, 2000. — 388 p.
• Francis, Richard. Ann, the Word: The Story of Ann Lee, Female Messiah, Mother of the Shakers, the Woman Clothed with the Sun. — Arcade Publishing, 2001. — 388 p. — ISBN 1559705620, 9781559705622.
• Thurman, Suzanne. Dearly Loved Mother Eunice: Gender, Motherhood, and Shaker Spirituality (англ.) // Church History. — 1997. — Vol. 66.4. — P. 750–761.
• Wenger, Tisa J. Female Christ and Feminist Foremother: The Many Lives of Ann Lee (англ.) // Journal of Feminist Studies in Religion. — 2002. — Vol. 18, no. 2. — P. 5–32.
• Wergland, Glendyne R. chapter 2 // One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793-1865. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2006.

Ремесло, искусство и культура шейкеров

• Andrews, Edward D. The Gift to Be Simple: Songs, Dances & Rituals of the American Shakers. — N. Y.: Dover Publications, 1940.
• Andrews, Edward Deming; Andrews, Faith. Shaker Furniture: The Craftsmanship of an American Communal Sect. — Dover Publications, 1964.
• Becksvoort, Christian. The Shaker Legacy: Perspectives on an Enduring Furniture Style. — Taunton Press, 2000. — ISBN 978-1-56158-357-7.
• Bowe, Stephen; Richmond, Peter. Selling Shaker: The Commodification of Shaker Design in the Twentieth Century. — England: Liverpool University Press, 2007.
• Crosthwaite, Jane F. The Spirit Drawings of Hannah Cahoon: Window on the Shakers and their Folk Art (англ.) // Communal Societies. — 1987. — No. 7. — P. 1–15.
• Emlen, Robert P. The Shaker Dance Prints (англ.) // Imprint: Journal of the American Historical Print Collectors Society. — 1992. — Vol. 17.2. — P. 14–26.
• Goodwillie, Christian. Shaker Songs: A Celebration of Peace, Harmony, and Simplicity. — N. Y.: Black Dog and Leventhal, 2002.
• Gordon, Beverly. Shaker Textile Arts (англ.) // Andrews and Andrews Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1980.
• Grant, Jerry V.; Allen, Douglas R. Shaker Furniture Makers. — Pittsfield, Mass.: Hancock Shaker Village, 1989.
• Hall, Roger L. A Guide to Shaker Music—With Music Supplement. — Stoughton, MA: PineTree Press, 2006.
• Hall, Roger L. The Story of Simple Gifts: Joseph Brackett’s Shaker Dance Song. — 2006.
• Hall, Roger Lee. Simple Gifts: Great American Folk Song. — Stoughton, MA: Pinetree Press, 2014.
• Hall, Roger Lee. Blended Together: Discoveries Along The Shaker Music Trail. — Stoughton, MA: Pinetree Press, 2011.
• Hall, Roger Lee. Invitation to Zion - A Shaker Music Guide. — Stoughton, MA: Pinetree Press, 2017.
• Kelly, Andrew. Kentucky by Design: The Decorative Arts and American Culture. — University Press of Kentucky, 2015.
• Millennial Praises: A Shaker Hymnal / Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds. — Amherst, Mass.: University of Massachusetts Press, 2009.
• Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual. — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.
• Patterson, Daniel W. Gift Drawing and Gift Song. — Sabbathday Lake, Me.: United Society of Shakers, 1983.
• Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual. — 2000.
• Plummer, Henry. Stillness and Light: The Silent Eloquence of Shaker Architecture. — 2009.
• Rieman, Timothy D.; Muller, Charles R. The Shaker Chair / Line Drawings by Stephen Metzger. — The Canal Press, 1984.
• Rieman, Timothy D.; Buck, Susan L. The Art of Craftsmanship : The Mount Lebanon Collection. — Art Services International, and Chrysler Museum, 1995.

Гендерные вопросы

• Brewer, Priscilla. ‘Tho’ of the Weaker Sex:’ A Reassessment of Gender Equality among the Shakers (англ.) // Signs: A Journal of Women in Culture and Society. — 1992. — Iss. 17. — P. 609–635.
• Campbell, D’Ann. Women’s Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised, 1810—1860 (англ.) // New England Quarterly. — 1978. — March (iss. 51). — P. 23-38.
• Procter-Smith, Marjorie. „In the Line of the Female“: Shakerism and Feminism (англ.) // Wessinger, Catherine Women's Leadership in Marginal Religions: Explorations Outside the Mainstream. — University of Illinois Press, 1993. — P. 23-40. — ISBN 0252063325, 9780252063329.
• Ruether, Rosemary Radford. Women and Redemption: A Theological History. — Fortress Press, 2011. — ISBN 978-1-4514-1778-4.
• Thurman, Suzanne R. "O Sisters Ain't You Happy?": Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781–1918. — Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002.
• Wergland, Glendyne R. conclusions // Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2011.

Первичные источники

• Bishop and Wells, comps. Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of our Ever Blessed Mother Ann Lee. — Hancock, Mass.: J. Talcott and J. Deming, Junrs., 1816.
• Jackson, Rebecca. Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress / ed by Jean McMahon Humez. — Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1981.

• FAQs: History and Information about the Shakers (англ.). Hancock Shaker Village. — «Because the Shakers, as a show of humility, often did not patent their inventions and improvements, it is difficult to say how many things they invented». Дата обращения: 6 августа 2017.
• Principles and Beliefs (англ.). Sabbathday Lake Shaker Village. Дата обращения: 20 июля 2017.
• Requirements & process for Membership at Zion's Center of Union (англ.). Sabbathday Lake Shaker Village. — «Elder Arnold Hadd has been a Shaker for over 30 years. Eldress June Carpenter has been a Shaker for over 25 years». Дата обращения: 20 июля 2017.
• Schorsch, David A.; Wolfe, Ruth. A Cutwork Tree of Life in the manner of Hannah Cohoon (англ.). AFANews (23 февраля 2013). Дата обращения: 20 июля 2017.
• The Shakers. Shaker Historic Trail (англ.). National Park Service. Дата обращения: 20 июля 2017.
• Hillinger, Charles. Vanishing Shakers leave lasting legacy (англ.), Schenectady Gazette (17 December 1998).
• Williams, Kevin A few good Shakers wanted (англ.). Al Jazeera (3 марта 2015). Дата обращения: 19 июня 2017.
• Ouimet, Leanne. Jeannine Lauber: Exploring the Modern Day Shakers (неопр.) (недоступная ссылка). The Independent (8 декабря 2009). Дата обращения: 16 декабря 2009. Архивировано 23 февраля 2012 года.
• Burns, Ken. About the Shakers (англ.). PBS. Дата обращения: 19 августа 2017.
• Sharp, David. 1 of the Last Remaining Shakers Dies at 89, Leaving Just 2 (англ.), Associated Press (4 January 2017).
• Crowe II, Kenneth C.. Sister Frances Carr, one of last three Shakers, has died, Times Union (3 января 2017). Дата обращения 3 января 2017.
• Kapilow, Robert; Adams, John. Milestones of the Millennium: "Appalachian Spring" by Aaron Copland (англ.). National Public Radio (1999). Дата обращения: 20 июля 2017.
• Music of the Amarican Shakers (англ.). American Music Preservation. PineTree Productions. Дата обращения: 20 июля 2017.
• The Shakers: Timeline (англ.). pbs.org. WETA. — Хронология истории шейкеров и современных им важнейших событий мировой истории. Дата обращения: 24 августа 2017.
• Sabbathday Lake Shaker Village (англ.). United Society of Shakers. — Сайт единственной ныне действующей коммуны шейкеров «Саббатдей Лейк». Дата обращения: 24 августа 2017.
• The Friends of the Shakers (англ.). The Friends of the Shakers. — Сайт общественной организации «Друзья шейкеров». Дата обращения: 24 августа 2017.
• Shaker Historic Trail Travel Itinerary. Discover Our Shared Heritage (англ.). National Park Service. Дата обращения: 24 августа 2017.
• Stewart, Philemon. A Holy Sacred and Divine Roll and Book. — 1842.