Что такое культуральная история?

Английский историк Питер Бёрк предлагает настоящий путеводитель по прошлому, настоящему и будущему культуральной истории не только в англоговорящем мире, но и в континентальной Европе, Азии, Южной Америке.

Впервые определение культурной истории было дано немецким историком Карл Лампрехтом в 1897 году.[2] Основоположниками этой науки называют мыслителей XVIII и XIX веков: Якоба Буркхардта, Джамбаттиста Вико или Вольтера.

Питер Бёрк выделяет четыре этапа развития культуральной истории:

— классический период (XIX век и первая половина XX века);

— изучение социальной истории искусства (с 1930-х годов);

— появление истории народной культуры (с 1960-х годов);

— «новая культурная история»

К классическому периоду (1800-1950) Бёрк относит труды швейцарца Якоба Буркхардта («Цивилизация Возрождения в Италии»[3], 1860), голландского историка Йохана Хёйзинги («Осень Средневековья»,[4] 1919) и англичанина Дж. М. Янга ("Викторианская Англия, 1936).

В первой половине XX века большую роль в развитии культурной истории, по мнению Питера Берка, сыграли труды социологов — работа Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»[5] (1904) и книга Норберта Элиаса «Процесс цивилизации»[6] (1939).

Впервые о «народной культуре» заговорили немецкие мыслители конца XVIII века, затем этот термин был подхвачен и в других странах.

В марксистских и близких к марксизму подходах в Англии, пишет Берк, в 1960-е годы произошло повторное открытие истории «народной культуры» (Эрик Хобсбаум, «Джазовая сцена» [7](1959); Эдвард П. Томпсон, «Формирование английского рабочего класса» [8](1963)).

В качестве проблем культуральной истории Бёрк называет:

— проблему субъективного подхода к материалу исследования,

— проблему, связанную с методами исследований.

Одним из возможных решений проблемы субъективизма является так называемая «серийная история», в рамках которой источники анализируются хронологически.

Другим методом, которым достаточно успешно пользуются некоторые культуральные историки, утверждает Берк, является «контент-анализ», способ изучения текста или группы текстов, выявляющий частоту употребления тех или иных слов.[9]

Берк пишет, что классический подход марксистами (Фредерик Анталь[10], Эдвард Томпсон[11] и др.) подвергался критике за то, что не мог описать культурные противоречия между социальными классами, различия между полами, поколениями, «временными зонами», за переоценку гомогенности культур.

Не все люди существуют в одном и том же «теперь», часть общества продолжает жить в прошлом, считал марксист Эрнст Блох.[12]

1960—1990-е гг среди учёных происходит поворот к антропологии. Культурологи пытаются давать культурологические объяснения различным сторонам жизни общества, даже политическим событиям (Ф.С.Л.Лайенса, Культура и анархия в Ирландии, [13]1990—1939).

В 1980-е гг в обиход вошла формулировка «новая культуральная история». Бёрк останавливается на исследованиях четверых теоретиков, практикующих НКИ (Михаил Бахтин, Норберт Элиас, Мишель Фуко, Пьер Бурдьё) и др.

Бёрк подчёркивает связи между новыми подходами к исторической мысли и развитием феминизма (Дж. Картрайт, Дж. Келли, К.Байнем и др.) , постколониальных исследований (Э.Саид, «Ориентализм». 1978)[14])). Учёным также сделан обзор последних исследований и обозначены возможные направления культуральной истории в XXI веке.

Питер Берк (Peter Burke) родился 16 августа 1937 года в Стэнморе, в Великобритании. Британский историк культуры, медиевист. Эксперт по истории культуры нового и новейшего времени.[15] Учился в иезуитском училище, в Колледже Святого Иоанна и Святого Антония при Оксфордском университете.

В 1962—1979 годах преподавал в Школе европейских исследований Суссекского университета, затем в колледже Эммануэля при Кембриджском университете, где получил звание профессора истории культуры.

Член Европейской академии, член Королевского исторического общества Великобритании.

Александр Львович Доброхотов- профессор кафедры наук о культуре факультета философии НИУ Высшей Школы Экономики:

«Кембриджский профессор Питер Бёрк лаконично и просто дает очерк истории культурологии и картину современного состояния ее разнообразных направлений () Большая часть книги посвящена новым парадигмам культуралистики. Привлекательна авторская манера давать ясные и неагрессивные характеристики различных подходов и учений. Если вспомнить об идеологической ангажированности многих сегодняшних культуральных доктрин, эта объективность и ненавязчивость делает книгу Бёрка особо весомой. Вполне логично, что к истории культурологии автор применяет культуральный подход: каждое учение получает свой культурный контекст, историю появления и среду, в которой прочерчены взаимодействия и конфликты с контрагентами. Автор пытается даже заглянуть в будущее культуральных знаний, не исключая, что впереди может быть и период своего рода «усталости от культуры». Завершающий книгу хронологический список значимых публикаций по культуральной истории за 1860—2007 годы дает картину достижений в этой области — картину, естественно, субъективную, но весьма ценную, ведь „субъект“ и сам уже классик культуральной истории»[16]

.

Бёрк П. Что такое культуральная история? / Пер. с англ. И. Полонской; под науч. ред. А. Лазарева; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2015. — 240 с. — (Исследования культуры). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1207-4

Блеск и нищета культурализма. Анатолий Корчинский

[https://www.rulit.me/books/skvoz-zerkalo-yazyka-pochemu-na-drugih-yazykah-mir-vyglyadit-inache-read-440092-10.html Сквозь зеркало языка. Почему на других языках мир выглядит иначе. Гай Дойчер]