Христианский социализм

Христианский социализм предлагает для решения коренных проблем современности людям использовать моральное совершенствование, христианскую любовь и сотрудничество классов, а такие явления как капитализм, эгоизм и эксплуатация полностью уничтожить. Христиан-социалисты стремятся к социальной справедливости, а церковь и религии видят как помощников. Данная идеология подразумевает построение общества, где будут существовать справедливое разделение ресурсов, честность, равенство всех людей, любовь к ближнему (братство), нравственность. В основу такого общества должны быть положены гуманизм и учение Христа. Христианские социалисты полагают, что при таком образе человечество достигнет христианского спасения, то есть через социальное благополучие люди избавятся от греха.

Несмотря на свой упор на христианство, христиан-социалисты считают, что религия является личным выбором каждого человека[2].

Сторонники христианского социализма считают, что социализм и христианство имеют много общего[3]:

• Отказ от материальных благ в пользу духовного богатства/идеологии.
• Жертвенность ради ближнего/общего дела.
• Идеал воссоединения во Христе/равенства и братства.
• Служение/безвозмездная общественная работа.

Капитализм — путь дьявола и эксплуатации. Если вы действительно хотите смотреть на вещи глазами Иисуса Христа — который, по-моему, был первым социалистом, — только социализм может действительно создать достойное общество.

— Уго Чавес[4]

Также распространены сравнения социалистической системы с жизнью первых христиан.

Все же верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

— Деян. 2:44—45

Сама идеалогия возникла в первой половине XIX века. В числе родоначальников — Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Великобритания). Во второй половине XIX века Отто фон Бисмарк обозначал свою программу социальных реформ как «прикладное христианство» и «государственный социализм». Ряд принципов христианского социализма включён в социальную доктрину современного католицизма. В ряде стран существуют христианско-социалистические партии (Швейцария, Италия, Чили, Эквадор), общественные организации (Брудербонд в ЮАР[5]) и группы в социалистических партиях (Великобритания — в лейбористской партии[6]).

Римско-католическая церковь в своем социальном учении изначально жёстко отвергала социализм (Rerum Novarum).

В своей современной социальной концепции РПЦ призывает к справедливому распределению продуктов труда[7] и осуждает «передел собственности с попранием прав её законных владельцев»[8].

Созданный Иосифом Дицгеном диалектический материализм изначально находился в остром конфликте с христианским социализмом. Но, напротив, став коммунистами, Карл Маркс и Фридрих Энгельс отказались от своих ранних радикальных взглядов[9] на христианство и христианский социализм[10]. Как объяснял П. А. Кропоткин, это связано с тем, что учение о гегемонии пролетариата могло укрепиться и правильно пониматься только там, где люди воспитывались в культурной среде, проросшей из веры в гегемонию пролетария (плотника) Иисуса Христа. «То, как понимают коммунизм член Французской коммунистической партии Пабло Пикассо и товарищ Мао Цзэдун, — не одно и то же», — говорил позднее Н. С. Хрущёв. Точно так же и понимание взаимоотношений теории самого Карла Маркса и христианского социализма у Маркса и Энгельса, с одной стороны, и Хрущёва, с другой, — далеко не одно и то же.

Большевизм декларировал сотрудничество с христианами-социалистами, отрицая теорию христианского социализма.

Единство этой действительно революционной борьбы угнетённого класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе.

— В. И. Ленин[11]

Коллективный труд евангельских христиан (прохановцев). Обратите внимание на заметку ниже фотографии

Лидер евангельских христиан И. С. Проханов признавался, что ему были близки идеи социализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал, чтобы они осуществились как можно скорее»[12]. Разумеется, он не мог принять свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии «потому что их идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов заимствовались часто из учения Христа и его религии»[12]. Как отмечал богослов А. Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, христианство должно было дополнить социализм, «чтобы сделать его совершенным»[13].

После революции 1917 года И. С. Проханов стал вдохновителем движения христианской экономической кооперации (создания христианских коммун, артелей, товариществ и т. д.). Богословская и теоретическая база для христианской кооперации была создана им в брошюре «Евангельское христианство и социальный вопрос» (1918 год) и программной статье «Новая, или Евангельская жизнь» (1925 год)[14].

В брошюре Проханов сослался на библейский пример Иерусалимской общины, как первой христианской коммуны (Деян. 4:32)[15]. Он предложил три формы христианской кооперации: всеобщина, полувсеобщина и простая община. Всеобщина предполагала полное обобществление всего имущества, полувсеобщеобина — земель и орудий производства и, наконец, простая община предусматривала объединение только при продаже продукции, а также общем содержании заводов, маслобоен, мельниц и т. п[15]. Он также составил типовой Устав трудовой христианской общины и дал детальные рекомендации по её устройству, функционированию и быту[16].

В статье «Новая, или Евангельская жизнь» И. С. Проханов развил свои идеи и ярко изобразил будущий протестантский «Город Солнца». По мнению историка-богослова А. Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства[17].

В 1927 году Проханов приступил к воплощению своей идеи создания образцовых религиозно-трудовых поселений, начав реализацию проекта Евангельск. Однако из-за ужесточения политики СССР в отношении протестантов, проект не был реализован, само движение христианской кооперации свёрнуто, христианские сельскохозяйственные коммуны («сектантские колхозы») — ликвидированы[18][19].

• Циркумцеллионы
• Богостроительство
• Братья Карамазовы (роман)
• Браун, Гордон
• Иоанн XXIII (папа римский)
• Кампанелла, Томмазо
• Католический социализм
• Кинг, Мартин Лютер
• Кингсли, Чарльз
• Кюнг, Ханс
• Льюис, Джон
• Мюнцер, Томас
• Мор, Томас
• Религиозный социализм
• Евангельские коммуны в СССР
• Теология освобождения
• Толстовство
• Торрес Рестрепо, Камило
• Христианская демократия
• Христианский коммунизм
• Чавес, Уго

• Джонсон Х. Христиане и коммунизм. — М., 1957 (то же — «Христианство и коммунизм»).
• Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, Наука, 1991.
• Соловьёв В. С. Чтения о богочеловечестве. — М., Азбука, 2000. — Стр. 39—48 (чтение первое).
• Флорель Рифейский. О бедности Христа и апостолов.
• Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // Наука и религия : журнал. — 1990. — № 7. — С. 48-51. — ISSN 0130-7045.
• Проханов И. С. В котле России. — Чикаго: Всемирный Союз Евангельских христиан, 1992. — С. 111.
• Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-5-89647-235-3.
• Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и. н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. — СПб.: С-Петербургского университета, 2003. — 308 с. — ISBN 5-288-02851-6.

• М. М. Шенман, «Христианский социализм» (глава III), М., Наука, 1969
• Р. Обер, «Социальное христианство». М., 1970
• М. Я. Домнич, «Очерки истории христианского синдикализма», М., 1976
• Е. Шацкий, «Утопия и традиция», М., 1990
• А. Е. Штекли, «Утопии и социализм», М., 1993
• Эткинд А. Выдержки из книги Хлыст (Секты, литература и революция) — М., 1998
• Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2000. N 12. С. 88-135.
• И. Ю. Новиченко, «Чарльз Кингсли и английский христианский социализм середины XIX века», М., РОССПЭН, 2001

• Христианский социализм как русская идея