Хнюх

Село расположено в долине реки Рутул, протекающей через районный центр, на высоте 2100 метров над уровнем моря[3][4], на южном склоне Самурского хребта, в 5 км севернее районного центра села Рутул.

Моноэтническое рутульское село[10]. Хнюх основали представители 6 тухумов: Шейхийер (потомки основателя тухума, который был святым человеком — шейхом), Кавхыйер (имя предка-основателя), Тахъуйер (видимо прозвище), Мисийер (имя предка), Уджалыйер (святые, потомки пришельцов из арабских стран), Апсарыйер (имя предка).[3]

Село Хнюх, одно из древних сел Рутульского магала, хотя найденные исследователями письменные памятники опровергают это. Самая ранняя надпись, найденная здесь, датируется началом XVIII века. Скорее всего, письменные памятники, датированные более ранними периодами, просто не сохранились по разным причинам.[11] Хнюх известен ещё и в следующем: так у рутульцев, издавна существовали ритуалы вызывания дождя у солнца, и большинство действий, связанных со стремлением воздействовать на погоду в сторону увеличения влажности, так или иначе были направлено на то, чтобы получить содействие в этом святых предков. С этой целью проводили различные действия в местах их захоронений. В частности женщины из различных сел направлялись в Хнюх, около которого находилась каменная плита со следами якобы колен некого святого, отпечатавшихся во время намаза, в давние времена. Их рекомендовалось побрызгать водой. Здесь же (в Хнюхе), в сельской мечети находилась палка, которую также надо было побрызгать водой.[12]

Значение слова «Хнюх» в народе не объясняют, однако есть 4 версии:

• Первая версия гласит, что в селе очень много святых мест, которые по своим функциям делятся на несколько групп. Среди этих святых мест особой популярностью не только по Рутульскогому магалу, но и за его пределами пользовалась святыня-исцелитель «Мазай-гагды уджа» (святилище Мазай-гага), где главным образом лечили детей от разных болезней. Отсюда село, скорее всего, и получило название хыӏныӏхъ, что на рутульском языке означает «ребенок» (хыных).[11]
• Вторую версию озвучил исследователь Ф. Дашлай и она подразумевает, что название села образовано от слова ханака (перс. خانگاه‎ — хангах,), то есть общежитие (для муталимов). Есть предположение, что медресе XII века в Рутуле, на самом деле располагалась в Хнюхе, откуда и название этого села «ханака».[13]
• Третью версию приводит в своей статье лингвист Г. Х. Ибрагимов, в которой, проводя анализ названий рутульских населённых пунктов, отметил объединение обнаруживающих генетическую общность топонимов рут. МыхӏаІд, Хыӏныӏхъ, Хин, Мыӏхрек, связанных, по мнению автора, с понятием дом, село и нек. др.[14]
• Есть ещё одна версия названия села. В ней развивается почти такая же гипотеза, как в предыдущей версии Г. Х. Ибрагимова, но только более раннего происхождения. Как все знают, в Дербентской крепости течет родник, на стене которого сохранилась надпись на албанском алфавите. Албанский алфавит сегодня известен, и эта надпись читается как «хиней». В этом слове «хин» является корнем, «ей»-окончанием, указывающее направление. По мнению к.и.н., этнолога Бадалова Ф., слово «хин», превратившееся со временем в архаизм на языках народов лезгинской семьи, с уверенностью можно сказать, изначально означало «возвышенность», «альпийские луга», «летние пастбища». И надпись на албанском алфавите переводится с лезгинского и рутульского языка как «родник, который течет со стороны вершины (возвышенности)». Предположение исследователя основывается на языковом материале. Следующие примеры довольно ясно дают представление о значении слова «хин»: — на территории Кубинского района АР самое высокогорное селение называется Хиналуг. На территории Ахтынского района есть уже отмеченное выше селение «Хин», являющиеся одним из самых высоких поселений в своем районе. С горы Экуьнин дагъ (гора Восходящего Солнца), расположенной на территории Докузпаринского района, падает с высоты более чем в 100 метров чистая родниковая вода, которая населением соседних сел называется «Хинин булах» (Родник хин). Родник получил это название, потому что он падает с возвышенности (со стороны альпийских лугов). На вышеназванной горе присутствуют также вырезанные в скальной породе ступени. По ним на вершину горы при необходимости можно подняться, так вот жители близлежащего горного аула Кӏелет эти ступени называют «Хинин гурар» (Лестница хин — лестница, ведущая в сторону альпийских лугов). Курушцы — жители самого высокогорного селения Европы, называют близлежащие территории (альпийские луга) на возвышенности — «Хинихъ» или «Хыныхъ», если прочитать по-рутульски. В этом слове «ихъ» (ыхъ) — окончание, показывающее направление (сторону). Подобных примеров связанных со словом «хин» предостаточно. Слово «яйлах», употребляемое сегодня взамен слово «хин», заимствовано народами лезгинской группы позднее из южных языков.[15]

О каждом святом месте (рут. уджагъа) у рутульцев сложено не мало легенд и преданий. Чем больше чудес совершается возле святилища, тем больше его почитают. По поверью, святые обычно не умирают, а исчезают и живыми возносятся Аллахом на небо.[16] В Хнюхе, из дома Святого Мазая из рода Шихая, местные жители основали зиярат «Мазай-гагды уджа». Он проявлял свою святость не только при исцелении больных, но и в целом комплексе чудес.[17] Известный исследователь рутульцев А. О. Булатов пишет о Святом Мазае:

«Согласно преданию о рутульском святом Мазай-гаге из села Хунюх, он опускал в речку свой посох, и вода останавливалась в своем течении выше посоха, а святой переходил на другой берег по спаду ставшему сухим участку русла. Так случалось, когда он шел в последний день своей жизни в с. Шиназ с бараном для своих поминок. Для этого он перешел таким же образом через реку Самур около села Кала и перевел целое стадо»[17][18]

Шихийер — хнюхский старинный тухум.

Новый Хыных — место компактного поселения хнюхцев после переселения с гор на равнину.

• Ибрагимов Г. Х. Названия рутульских и цахурских аулов. Сборник статей по вопросам дагестанского и вейнахского языкознания. — Махачкала, 1972.
• Рамазанов Р. А., Рамазанов А. Р. Историко-эпиграфические материалы народов Рутульского района. — ГУП «РГЖТ», 2012.
• Булатов А. О. Подвижники ислама. — Издательство РАН, 2003.
• Рамазанов Р. А. Шиназ (очерки древнего аула). — Махачкала, 1990.
• Бобровников В. О. Дагестанское село: вопросы идентичности. — Москва, 1999.