Фокс-Дженовезе, Элизабет

Родилась в Бостоне, штат Массачусетс, в семье профессора Корнеллского университета Эдварда Уайтинга Фокса, специалиста по истории современной Европы, и Элизабет Мэри (урождённой Саймон) Фокс, её братом был магнат недвижимости Роберт Саймон[2]. Её отец был протестантом английского, шотландского и ирландского происхождения, её мать — еврейкой, из семьи, которая иммигрировала из Германии[3].

Училась в Институте политических исследований Парижа во Франции и посещала колледж Брин-Мар. В 1963 году она получила степень бакалавра гуманитарных наук по французскому языку и истории. В Гарвардском университете она получила степень магистра гуманитарных наук истории в 1966 году и степень доктора философии в 1974 году.

В 1969 году она вышла замуж за коллегу-историка Юджина Д. Дженовезе и сменила фамилию на Фокс-Дженовезе. Они были партнёрами и соавторами нескольких исторических трудов. В 1970-х годах они основали журнал «Марксистские перспективы» (Marxist Perspectives), первый номер был опубликован весной 1978 года[4], журнал издавался до начала 1980-х годов. В 2012 году в партнёрстве с Бруклинским институтом социальных исследований журнал Dissent объявил о планах оцифровать выпуски журнала и сделать их доступными в интернете[5].

Получив докторскую степень, Элизабет преподавала в Бингемтонском и Рочестерском университетах. В 1986 году она была принята на работу в качестве директора-основателя Института Женских исследований при Эморийском университете. Там она начала первую докторскую программу по женским исследованиям в США и лично руководила тридцатью двумя дипломными проектами[6].

В 1993 году Вирджиния Гулд, одна из её бывших студенток, указала Элизабет и Университет Эмори соответчиками по иску о сексуальной дискриминации и домогательствах. Университет уладил дело во внесудебном порядке. Финансовые подробности не разглашаются[7].

Умерла в 2007 году в возрасте 65 лет в Атланте. Она страдала от рассеянного склероза 15 лет. В следующем году её муж опубликовал книгу, посвященную жене — «Мисс Бетси: мемуары о браке»[8].

Научные интересы Элизабет изменились с французской истории на историю женщин в Соединенных Штатах до Гражданской войны. Вирджиния Шадрон, помощник декана в Эмори, позже сказала, что книга Фокс-Дженовезе 1988 года «Внутри плантационного хозяйства» (англ. Within the Plantation Household) укрепила её репутацию знатока женщин Старого Юга[6]. В рецензиях преобладали похвальные отзывы, одна из них описывала её работу как преодоление «разрыва между изучением индивидуальной идентичности и экономической и социальной средой»[9]. Мехал Собел из Нью-Йорк Таймс писал: «Элизабет Фокс-Дженовезе берет на себя огромные задачи по рассказу историй жизни последнего поколения чернокожих и белых женщин Старого Юга и анализу значений этих связанных историй как способа освещения как Южной, так и женской истории — задачи, в которых она блестяще преуспевает»[10]. Эта книга получила следующие награды:

• 1988 Премия имени Хью Холмана, Общество изучения южной литературы
• 1989 Премия Джулии Черри Спруилл, Южная ассоциация женщин-историков
• 1989 Выдающаяся книжная премия, центр Густава Майерса по изучению нетерпимости и прав человека в Северной Америке[10]

Хотя Элизабет выросла в протестантской семье, но большую часть своей взрослой жизни не была глубоко воцерковлённым человеком, поскольку, под влиянием марксизма, была материалистом и считала, что в мире «Бог умер». Тем не менее, в 1995 году она публично заявила о своём исповедании католицизма[11]. Некоторые наблюдатели считали её репутацию феминистки противоречащей обращению, но она находила её «полностью последовательной»[6].

Она также писала научные и популярные работы на тему феминизма — этим она отталкивала многих феминисток, но привлекала многих женщин, которые считали себя консервативными феминистками.

Профессор истории Принстонского университета Шон Виленц говорил: «Она, вероятно, сделала больше для консервативного женского движения, чем кто-либо другой… [Её] голос доносился из академии и обновлял идеи консервативного женского движения. Она была одной из их самых влиятельных интеллектуальных сил»[6]. Элизабет не разделяла культурной феминистской тенденции рассматривать женщин и мужчин как обладающих совершенно разными ценностями, а также критиковала идею о том, что женские инстинкты и опыт угнетения дают им превосходную способность к справедливости и милосердию. За эту точку зрения журналистка Екатерина Юнг называла её «антифеминисткой»[12].

• The Origins of Physiocracy: Economic Revolution and Social Order in Eighteenth-century France, Ithaca: Cornell University Press, 1976, ISBN 978-0-8014-1006-2.
• Fruits of Merchant Capital: Slavery and Bourgeois Property in the Rise and Expansion of Capitalism, New York/ York: Oxford University Press, 1983. ISBN 978-0-19-503157-7 (with Eugene D. Genovese)
• Within the Plantation Household: Black and White Women of the Old South, series on Gender and American Culture, Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1988. ISBN 978-0-8078-4232-4
• Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism, University of North Carolina Press, 1991. ISBN 978-0-8078-4372-7
• «Feminism Is Not the Story of My Life»: How Today’s Feminist Elite Has Lost Touch with the Real Concerns of Women, Anchor reprint, 1996 ISBN 978-0-385-46791-9
• The Mind of the Master Class: History and Faith in the Southern Slaveholders' Worldview Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-61562-4 (with Eugene D. Genovese)

Posthumous publications

• Marriage: The Dream that Refuses to Die, Wilmington, DE: ISI Books, 2008. ISBN 978-1-933859-62-0
• Slavery in White and Black: Class and Race in the Southern Slaveholders' New World Order, Cambridge University Press, 2008. ISBN 978-0-521-89700-6 (with Eugene D. Genovese
• History and Women, Culture and Faith: Selected Writings, University of South Carolina Press, 2011 (5 vols.)