Советская цивилизация

Кара-Мурза считает, что Февральская революция была «революцией западников», проект «левых либеральных партий, предполагающий построение в России государства западного типа с рыночной экономикой». Запад ассоциируется с «идолом прогресса» и «культом Разума». Представителями февральского проекта были Керенский, Деникин и Колчак. Альтернативу ему составил «красный проект» Ленина. Сравнение двух революционных проектов выразилось в Гражданской войне. Кара-Мурза отмечает, что "Аппарат государства царской России в основном был сломан Февралем". Моральный авторитет царизм, по его мнению, утратил раньше еще в ходе Кровавого воскресенья. Вместе с тем, Кара-Мурза полагает, что отказ власти от насилия приводит к Смуте (здесь он проводит параллель между Федором Иоанновичем и Михаилом Горбачевым).

Задача «советского проекта» заключалась в «обуздании» революции, подавлении внутреннего «гунна» (бунта, мелкобуржуазной стихии) и реставрации Российской империи. Кара-Мурза подчеркивает, что большевики последовательно выступали за целостность государства, борясь с любыми проявлениями сепаратизма. Красная армия воспринималась как сила, восстанавливающая государственность и суверенитет России. Конфликт Советского государства с Церковью Кара-Мурза называет сосуществованием на равных двух "носителей истины", причем политика отделения религии от государства оценивается позитивно, как освобождение от бюрократизма.

Особенностью советского проекта стал тот факт, что Россия на момент революции представляла собой крестьянскую страну, в основе которой лежала традиционная община. Индустриализация привела к «переносу общины из села на промышленное предприятие». Поэтому советский комбинат превращался в общину с «заводской столовой», «детскими лагерями» и «подсобным хозяйством».

Советский человек объявляется носителем религиозного начала, поскольку Родина для него обладает священным смыслом, перед мертвыми он чувствует долг, а индустриализация оборачивается подвижничеством (стахановское движение). Сами Советы Кара-Мурза называет "типом соборной власти", продолжающим традиции российской государственности (земские соборы XVI-XVII вв.). В Советах голосование превращается в ритуал согласия, причем носителями голоса являются не отдельные люди, а коллективы. Первоначальную анархию Советов уравновешивала партия нового типа, напоминающая рыцарский орден.

Ключевыми моментами советской идеологии автор называет: справедливость, всеединство, нестяжательство, общинность, эсхатологизм. Символ Революции означал «путь, ведущий к утраченному раю». Кара-Мурза особенно подчеркивает роль Пушкина и народных сказок в воспитании советского человека. Также советская цивилизация преодолела нигилистическое отношение к семье и впитала элементы доктрины евразийства. Кара-мурза полагает, что десталинизация «нанесла мощный удар по фундаменту советского государства».

Антропологически Кара-Мурза противопоставляет «соборную личность» (органическая часть «симфонии») советского человека западному атомарному индивидууму. Соответственно и народ воспринимается не как совокупность людей, а как «надличностную общность, обладающей исторической памятью и коллективным сознанием». Западное гражданское общество объединено общей пользой, а советское общество традиционно и идеократично, имея в приоритете ценностное ядро во главе с идеалом справедливости. Традиционное общество порождает патерналистское государство, образованного по принципу патриархальной семьи. Фашизм Кара-Мурза считает порождением гражданского общества, которое вознамерилось освободить жизненное пространство ради общей пользы.

Кара-Мурза признает наличие в советском государстве аристократии в лице академиков и генералов. К таковым причисляются маршал Василевский и академик Королев. Однако впоследствии именно выродившаяся к 1980-м гг советская элита-номенклатура сыграла свою роль в гибели советского государства: "национальная измена советской номенклатуры была потрясающе единодушной".

Другими факторами поражения стали диссиденты (интеллигенция) и холодная война, соединение которых осуществилось посредством Голоса Америки. Другим организационным моментом разношерстного диссидентского движения 70-х был самиздат, окруженный ореолом "запретного плода". Духовными вождями советской интеллигенции в то время были Окуджава, Сахаров, Солженицын и Шафаревич. Ключевым словом антисоветского дискурса была «уравниловка», которая, по мнению Кара-Мурзы, критиковалась с позиции евроцентристского социал-дарвинизма восходящего к лозунгу «великого философа запада» Гоббса о «войне всех против всех».

Деструктивную роль сыграл распад советской системы на подсистемы, что выразилось в понятии «ведомственность» и местничество. Также удар по советской цивилизации нанесла урбанизация, когда крестьянская масса утратила сакральную связь с почвой. Неотъемлемой чертой городской жизни является стресс, утоление которого связано с «синдромом кафетерия» («вещизм», ложные потребности, индустрия образов и виртуальная реальность).

Описывая современные реалии, Кара-Мурза критически оценивает роль «продажной художественной интеллигенции» и «наркотического телевидения», которые осуществляют проект построения «периферийного капитализма» в рамках мондиализма. Центром нового мирового порядка является «раса избранных» — золотой миллиард — во главе с мировым правительством. Инструментом господства становятся средства массовой информации, которые осуществляют манипуляцию сознанием с помощью зрительных образов, слухов и провокаций. В современном западном мире классовое сознание формируется с помощью двух типов школ: элитарных и массовых. Вывод Кара-Мурзы суров: "Россия в результате "реформ" лишь нищает и деградирует", широкое распространение получают "тоска и апатия".