Сантана (буддизм)

Любое живое существо, включая человека, рассматривается в буддизме не как неизменная сущность, а как поток (сантана) постоянно меняющихся мгновенных элементарных психофизических состояний (дхарм)[7]. Этот поток складывается из пяти групп психофизических элементов (пяти скандх)[8], каждая из которых также несубстанциональна[9], и представляет собой изменчивую, но непрерывную серию (сантана-скандха)[2].

Есть также древняя добуддийская парадигма «дух и материя» (нама-рупа), принятая и переосмысленная в буддизме[10] в соответствии с его основополагающим учением о «бессамостности» (анатмавада) — отсутствии у живых существ души (атмана) и вообще любой постоянной субстанциональной основы существования (дравьи)[11]. Таким образом, понятие «сантана» может относиться к психике (читта-сантана) и к телу (рупа-сантана) живого существа[2]. Применение определения «поток» к телу представляется в обывательском понимании несколько странным. Ведь тело, в отличие от изменчивого содержания психики, кажется чем-то постоянным и никуда не «течет». Однако такое определение вполне соответствует физиологии: жизнедеятельность организма происходит только при условии протекания процессов взаимодействия с внешней средой и непрерывного обмена веществ на клеточном и молекулярном уровнях. В буддизме телесность (рупа) рассматривается с точки зрения ее участия в деятельности сознания (читта), поскольку помимо тела нет психических способностей чувствительного восприятия и информационного материала для работы сознания[12].

Под потоком сознания (читта-сантана) понимается индивидуальный поток вспыхивающе-гаснущих дхарм, у которого нет ни начала, ни конца[1]. Согласно Абхидхарме, то, что в повседневной жизни считается «личностью», «индивидом», «я», при строгом и детальном анализе оказывается лишь условным обозначением, абстракцией, не существующей как самостоятельная и неизменная сущность. В действительности существует только поток непрерывно сменяющих друг друга психических состояний (читта-сантана), находящихся в состоянии взаимодействия, «сцепленности» с внешними явлениями и предметами[13]. Этот поток имеет проявленное состояние (вьякрита) при жизни особи какого-либо из шести миров сансары (существа ада, ненасытные духи, животные, люди, полубоги, боги), а также непроявленное (авьякрита) — в промежутке между (антарабхава, тиб. бардо) смертью и новым рождением (пунарбхава). Содержание читта-сантаны меняется каждое мгновение: именно столько длится существование дхармы. При достижении нирваны волнение элементов (дхарм) потока прекращается[1].

Говорить как о сантане можно также о любой форме, которая воспринимается непрерывно существующей во времени: сантана Солнца, камня, дерева, кувшина и т. п.[2] («вещи в себе» отдельно от восприятия и опыта представляют мало интереса с точки зрения буддистов[9]).

Важно подчеркнуть, что так называемые неодушевлённые предметы сами по себе считаются в буддизме за «асантана», «не-континуумы», поскольку лишены силы прапти, объединяющей их составные элементы, и являются мимолетными образованиями[14]. (Прапти — особый род дхарм, которые отвечают за континуальность опыта индивида; сила, удерживающая вместе дхармы и составляющая отдельный поток существования, а также соединяющая дхармы индивидуального потока с дхармами объекта[15].) «Неодушевлённый предмет» является континуумом, только став частью индивидуального потока сознания (читта-сантана), удерживаемого прапти. Например (этот пример приводил буддолог О. О. Розенберг), в случае, когда человек смотрит на Солнце, то нет ни Солнца самого по себе, ни человека самого по себе: субъект и объект обусловлены, относительны и иллюзорны[14]. Есть единое континуальное поле опыта «человек, видящий Солнце»[9][16].

Согласно теории Абхидхаммы определённый комплекс разных психофизических элементов (дхарм) существует только одно мгновение. Через мгновение сочетание дхарм меняется. И каждое новое мгновение возникает новый индивид, причинно связанный с предыдущим индивидом и обусловленный им[17].

Элементы (дхармы), составляющие поток живого существа (сантана), получили в буддийской доктрине три основные классификации: по пяти скандхам, двенадцати аятанам и восемнадцати дхату[18] (см. также Абхидхарма, Абхидхармакоша).

Следует отметить, что, с точки зрения теории мгновенности (кшаникавада), поток дхарм (сантана), образующий живое существо, не только континуален, но вместе с тем и дискретен[17], так как состоит из предельно малых единиц времени (кшан), длительность которых отождествляется с дхармами, составляющими индивидуальный поток[25]. В разных даршанах и буддийских школах представления о кшане и её длительности отличались. Индо-буддийский мыслитель Васубандху (IV — V вв.) в произведении «Абхидхармакоша» отождествляет кшану с событием возникновения-разрушения дхармы, исключая какую-либо длительность и субстанциональность[26]. Поток дхарм можно сравнить со сменой кадров киноплёнки при просмотре фильма: отдельные «кадры» и различия между отдельными «кадрами» не воспринимаются, и «фильм» в индивидуальном сознании представляется как континуум[17].

В философской школе мадхьямака (школе «срединного пути») понятие «кшана» подвергалось критике как нелогичное. Если кшана мгновенна и не имеет протяженности, то возникновение, пребывание и разрушение дхармы должны совпадать. Если возникновение дхармы, её разрушение и промежуток между ними отличны друг от друга, то кшана перестает быть неделимым мгновением[27]. С точки зрения мадхьямаки, дхармы взаимозависимы, условны и относительны (шунья — санскр. «пустотность», в данном контексте согласно Ф. И. Щербатскому — «относительность»)[28]. Нагарджуна в «Пратитья-самутпада-хридая-вьякаране» и «Мадхьямака-кариках» использует образ светильника, зажигаемого от горящего другого светильника. Так же, как в этом случае нельзя говорить, что существуют два разных пламени, но, на самом деле, остается одно и то же пламя, так нельзя провести разграничение между дхармами одного потока и в течение жизни, и при перерождении[29]. Все дхармы существуют в виде потока и непрерывны; их длительность можно делить на составные части, которые также обладают всеми характерными признаками потока — мгновенностью, наличием связи и непрерывностью[30].

Ф. И. Щербатской отмечал сходство между буддийским учением о том, что всё сущее состоит из мгновенных физических и психических дхарма-элементов, и учением французского психолога и философа А. Бергсона. Человеку кажется, что одно его «душевное» состояние сменяется другим. На самом деле всякое психическое состояние есть уже переход. Не бывает такого состояния, которое было бы действительно «состоянием», то есть чем-то длящимся. Если бы поток психики перестал непрерывно изменяться, то его бытие (бхава) прекратилось бы. Где нет перемены, нет и бытия. Всё существующее непрерывно изменяется, и сам термин «бытие» равнозначен термину «перемена». Это же относится и к сфере материального: быть — значит ежемгновенно изменяться. Существование есть длящаяся постоянная перемена[31].

В. Г. Лысенко, рассматривая сантану с двух точек зрения — составности и зависимости между дхармами, предлагает решение проблемы одновременности дискретности и континуальности, дав следующее определение: «дискретная по структуре и континуальная по способу существования череда дхарм, условно называемая индивидом»[32].

• Анитья
• Двенадцатичленная формула бытия
• Карма
• Пратитья-самутпада
• Реинкарнация