Омовение рук
Омове́ние рук — вид ритуального омовения в различных религиях, символизирующее очищение от грехов перед совершением жертвоприношения Богу, а также выражение «умывать руки», означающее устраниться от ответственности, объявить о своём неучастии в деле[1].
(Дуччо. «Маэста», деталь)
Происхождение
Происходит от еврейского обряда ритуального мытья рук. В случае, когда убийца человека не известен, Тора предписывала принести в жертву телицу, «и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над головой телицы, зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови этой, и глаза наши не видели» (Втор. 21:1-9).
Евангелия Нового Завета полагают омовение рук за народный еврейский обычай, но не за заповедь Божию (Марка 7).
Собрались к нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима. И увидев некоторых из учеников его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками. Ибо фарисеи и все иудеи, держась предания старцев, не едят не умыв тщательно рук. И придя с рынка, не едят не омывшись, и есть многое другое, чего они приняли держаться — наблюдать омовение[2] чаш и кружек и медных котлов. И спрашивают его фарисеи и книжники: почему ученики твои не поступают по преданию[3] старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».[4] Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого[5]
Суд Пилата
Своё распространение в современном значении выражение получило благодаря сюжету, описанному в Евангелии от Матфея. Римский прокуратор Понтий Пилат во время суда над Христом совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение рук в знак непричастности к совершаемому убийству: «Пилат, видя, что ничто не помогает, … взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27:24).
Апокрифическое «Евангелие от Петра» добавляет к описанию суда, что «Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его»[6].
Современное употребление
В православии
Во время Литургии священнослужители трижды омывают свои руки:
- После облачения — перед совершением проскомидии со словами:
Умы́ю в непови́нных ру́це мои́, и обы́ду Же́ртвенник Твой, Го́споди, е́же услы́шати ми глас хвалы́ Твоея́, и пове́дати вся чудеса́ Твоя́. Го́споди, возлюби́х Благоле́пие До́му Твоего́ и Ме́сто селе́ния Сла́вы Твоея́. Да не погуби́ши с нечести́выми ду́шу мою́, и с му́жи крове́й живо́т мой. И́хже в руку́ беззако́ния, десни́ца их испо́лнися мзды. Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя. Нога́ моя́ ста на Правоте́, в це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди.
— [7]
- Архиерей в начале пения Херувимской песни — перед Великим входом со словами:
Го́споди Бо́же наш, освяти́вый струи́ Иорда́нския спаси́тельным Твои́м явле́нием, Сам и ны́не низпосли́ Благода́ть Свята́го Твоего́ Ду́ха и благослови́ во́ду сию́ ко освяще́нию всех люде́й Твои́х, я́ко благослове́н Еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
— [8]
- После Евхаристического канона — перед Отче наш и Причащением.
В иудаизме
Современные иудеи совершают омовение рук («нти́лат йадáйм», проснувшись ото сна, перед и после едения хлеба, перед молитвой. Совершают полное омовение в микве. В Пятикнижии Моисеевом омовение рук и ног совершали только священники перед жертвоприношением, что было названо «заповедью».[9].
В исламе
Современные мусульмане совершают омовение рук, которое не является самостоятельным обрядом, а выполняется как часть ритуального очищения перед намазом (см. тахарат).
В синтоизме
В синтоизме один из видов ритуального очищения — мисоги («омовение») — заключается в омовении водой рук и рта.
См. также
Примечания
- Советская наука, 1971, с. 56-57.
- греч. «баптизм» букв. «погружение»
- евр. «каббала»
- «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Исаия 29.13)
- Марка 7.1-8
- Евангелие от Петра
- Служебник
- Чиновник архиерейского священнослужения. Книга 1, М., 1982, стр.81
- (Исх. 30:19)
Литература
- Коллектив авторов. Научные доклады Высшей школы: Филологические науки. — Советская наука, 1971. — Т. 1 (61). — С. 56-57.