Максимы

"Максимы" - второе произведение, написанное де Ларошфуко. В отличие от исторических по своему содержанию "Мемуаров" (фр. Mémoires) 1662 года выпуска, "Максимы" - философское произведение, в первую очередь освещающее вопросы этики и человеческой психологии. По своей форме "Максимы" представляют собой сборник афоризмов, в редких случаях перемежаемых (см. афоризмы 233, 504) обычным повествовательным текстом[1]. Афоризмы последовательно пронумерованы. Основное содержание текста не содержит отдельных структурных элементов. Вместо этого автор, затрагивая определенную тему, посвящает ей ряд афоризмов, после чего переходит к рассмотрению смежной темы.

Книга претерпела ряд переизданий[2]. Широко известны издания 1665, 1666, 1675, 1678, 1692 и 1827 годов[3]. Первое издание 1665 года было издано анонимно[4]. Издания 1692 и 1827 годов стали посмертными и претерпели ряд изменений по сравнению с оригинальным текстом. Первые издания состояли из анонимного предисловия автора и 504 афоризмов. Посмертные издания, как и все последующие переиздания, включали афоризмы, опубликованные посмертно, а также афоризмы, исключенные автором из первых изданий произведения. Современные издания содержат 641 афоризм. Из них афоризмы 505-562 были изданы посмертно, в то время как афоризмы 563-641 были исключены автором и включены в работу издателями. Наиболее актуальное издание произведения в России датируется 2015 годом[5].

"Максимы" начинаются с анонимного предисловия автора, в котором тот напрямую обращается к читателю. Ларошфуко отмечает, что считает своё произведение "изображением человеческого сердца"[6] и отмечает, что оно может не понравиться всем читателям. В качестве эпиграфа автор приводит следующие слова: "Наши добродетели - это чаще всего искусно переряженные пороки"[7]. В произведении автор не предписывает читателю необходимые правила поведения, что характерно для работ по этике, вместо этого предоставляя ряд лаконичных наблюдений о человеке и обществе. Афоризмы написаны от третьего лица. Произведение создавалось автором на протяжении всей его жизни и работа периодически дополнялась новыми афоризмами[8]. Так, некоторые из написанных афоризмов были включены лишь в посмертные издания.

По своему характеру афоризмы пессимистичны и в критическом свете отражают человеческую природу, общественные и межличностные отношения, социальные институты, а также традиции. При этом автор воздерживается от оценочных суждений. Позиция автора отчасти отражает его социальное окружение: будучи аристократом, Ларошфуко описывал характер людей своего круга[9].

Некоторые исследователи считают, что содержание работы позволяет причислить Ларошфуко к эпикурейцам[10], в то время как другие отмечают сходство "Максим" с идеями Никколо Макиавелли и политическим реализмом[11].

"Максимы" Ларошфуко оказали значительное влияние на европейскую континентальную философию. В частности, в Великобритании идеи Ларошфуко были восприняты графом Честерфилдом, который в "Письмах к сыну" ссылается на "Максимы" как на авторитетный источник философской мудрости[12].

Во Франции "Максимы" повлияли на творчество Стендаля, который перенял творческую форму афоризма [8]. Некоторые источники сообщают о характеристике Стендаля как "Ларошфуко романистов"[13]. Кроме того, последователями Ларошфуко во Франции стали Андре Жид, который позднее начал сомневаться в правоте идей, изложенных в "Максимах"[14], а также Сент-Бёв[15].

Наибольшее влияние "Максимы" оказали в Германии. Работа Ларошфуко оказала значительное влияние на формирование течения "философии жизни". В частности, Фридрих Ницше, считающийся основоположником этого течения, неоднократно упоминает Ларошфуко. Так, в книге "Человеческое, слишком человеческое" Ницше называет Ларошфуко мастером и пишет: "Почему даже не читают больше великих мастеров психологической сентенции? - Ибо, говоря без всякого преувеличения, редко можно найти в Европе образованного человека, который читал бы Ларошфуко и близких ему по духу и искусству; и ещё реже можно встретить человека, который знал бы их и не поносил."[16]. В этом же произведении в афоризмах 36, 50 и 133 встречаются прямые цитаты из "Максим". В автобиографии, "Ecce Homo", Ницше пишет: "…какой-нибудь Ларошфуко, какой-нибудь Декарт во сто раз превосходят правдивостью любого немца…"[17], вновь демонстрируя своё положительное отношение к автору "Максим".

Влияние работы на творчество Ницше не ограничивается прямыми упоминаниями автора и произведения. Работы Ницше, исключая ранний период его творчества, представляют собой сборники лаконичных афоризмов, во многом сходных по форме с таковыми в работе Ларошфуко. Кроме того, их содержание также совпадает в своей пессимистичности и категоричности.

1. Ларошфуко, де Ф. Максимы, М.: Азбука-Аттикус, 2015. - С.86-87.
2. Голубков А.В. "Ларошфуко Ф. де", М.: Большая Российская Энциклопедия, 2010. С. 726.
3. Moore W.G. Rochefocauld: His Mind and Art, Oxford: Oxford University Press, 1969. P. 17.
4. Там же.
5. Ларошфуко, де Ф. Максимы, М.: Азбука-Аттикус, 2015. - 224 с.
6. Там же, с. 5-7.
7. Там же, с. 8.
8. Moore W.G. François VI, duc de La Rochefoucauld. Encyclopaedia Britannica, 2015.
9. Chrisholm, H. "La Rochefoucauld, François de". Encyclopaedia Britannica (11th ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1911. T. 16. - pp. 220-221.
10. Thweatt V. La Rochefoucauld and the Seventeenth-century Concept of the Self. Geneve: Librairie Droz S.A., 1980. - p. 150.
11. Baker S.R. La Rochefoucauld and the Seventeenth-century Concept of the Self. Journal of the History of Ideas, Vol. 44, № 2; Apr.-Jun., 1983. - pp. 207-218
12. Честерфилд Ф. Д. С. Письма к сыну. М.: Рипол Классик, 2009. - С. 96.
13. Мюллер-Кочеткова Т. Стендаль. Встречи с прошлым и настоящим. М.: T&В Медиа, 2013. - С. 170.
14. Жид А. Подземелья Ватикана. М.: АСТ, 2011. - гл. VII.
15. Sainte-Beuve C.-A. La Bruyère et La Rochefoucauld - Mme de Lafayette et Mme de Longueville. Paris: 1842.
16. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. СПб.: Азбука-Аттикус, 2016. - С. 50-51.
17. Ницше Ф. Ecce Homo. Антихрист. СПб.: Азбука-Аттикус, 2014. - С. 110-111.