Ли Ха Ын

Десятилетие правления Тэвонгуна запомнилось современникам как время реформ, характер которых связан как с объективными требованиями эпохи, так и с некоторыми особенностями личности реформатора. Представитель боковой ветви государева дома, выходец из относительно бедной семьи, Ли Ха Ын провёл детство и юность в общении с сеульскими низами и пользовался большой популярностью среди рыночных «удальцов» (группы, вымогавшие деньги у торговцев за «защиту») за силу и отвагу. Жизнь среди низов дала ему чёткое представление о реальном положении масс и их нуждах, совершенно отсутствовавшее у абсолютного большинства влиятельных бюрократов того времени, полностью оторванных от народного быта. В то же время, как член янбанского сословия, Тэвонгун получил ортодоксальное конфуцианское образование, прекрасно рисовал и сочинял стихи на классическом китайском языке. Среди членов семьи Тэвонгуна и приближённых фактического правителя страны было немало католиков (включая любимую няню Коджона), и Тэвонгун, соприкасаясь с католическими кругами, имел достаточно полную информацию о масштабах европейского проникновения в Дальневосточный регион и серьёзности их вызова конфуцианским традициям. Сам Тэвонгун, однако, к католицизму относился резко отрицательно, видя в призывах к «равенству всех перед Богом» идеологию антиправительственного сопротивления и считая дальневосточных христиан — как китайских, так и корейских — потенциальной «пятой колонной» европейских агрессоров.

Портрет 1869 года.

С приходом в 1863 году к власти, Тэвонгун начал реформы с серьёзных перемен в кадровой политике, продолжавших линию Ёнджо и Чонджо на «равноудалённость» от партийных распрей. Некоторые члены кланов Андонских Кимов и Пхунъянских Чо — соглашение с которыми и дало Тэвонгуну в руки бразды правления — были оставлены у власти, однако в целом монополии этой группы на высшие посты был положен конец. К службе на ключевых должностях стали привлекаться способные и хорошо зарекомендовавшие себя люди, вне зависимости от «партийной» принадлежности, связей и даже экзаменационных успехов. Большую популярность сразу же получили в народе и жёсткие мероприятия новой власти, направленные на пресечение коррупции и злоупотреблений. Для усиления борьбы с коррупцией систематизировано было законодательство — все указы, выпущенные в течение несколько десятилетий, были объединены в новый, дополнительный кодекс «Тэджон Хветхон» (1866). Эти реформы Тэвонгуна, нормализовавшие в какой-то степени работу администрации и способствовавшие дальнейшему расшатыванию сословных перегородок, удовлетворили насущные нужды широких слоёв населения и принесли немалую популярность новому режиму.

Большой суд Конфуция

Однако целый ряд мер Тэвонгуна, рассчитанный на укрепление престижа и авторитета центральной власти, вряд ли мог быть особенно популярным. Среди них, прежде всего, следует назвать перестройку в 1865—1867 годов центрального сеульского дворца Кёнбоккун, сожжённого во время Имджинской войны и с тех пор практически не восстанавливавшегося. Не ограничившись сгоном на строительные работы более 30 тысяч крестьян и ремесленников (преимущественно из столичной провинции), Тэвонгун для финансирования строительства прибег как к выколачиванию «добровольных» пожертвований с зажиточных слоёв населения, так и к намеренной порче монеты и введению в обращение китайских денег по завышенной стоимости. Результатом массовых мобилизаций, инфляции и бешеного роста цен было серьёзное ухудшение реального положения значительной части населения, которое практически свело на нет определённые позитивные результаты затеянной Тэвонгуном реорганизации административной системы. Восстановленный к 1867 году дворец, вместо того, чтобы укрепить престиж государевой власти, символизировал для масс янбанскую эксплуатацию и произвол. То, что строительство роскошного дворца происходило на фоне не прекращавшихся наводнений и эпидемий, лишь подливало масла в огонь народного гнева.

Желая перевести возмущение масс в русло ксенофобских, антихристианских и антиевропейских эмоций, Тэвонгун начал в 1866 году, услышав о преследовании католиков в китайской провинции Сычуань, беспрецедентную по масштабам и жестокости «охоту» на французских миссионеров и их паству, замучив девятерых (из 12 нелегально находившихся в стране) французских священников и более 8 тысяч корейских христиан, а также подвергнув публичному сожжению христианские книги и предметы культа. Популярность христианства — связанную, прежде всего, с накопившимся в массах чувством протеста против системы внеэкономической эксплуатации и полицейского контроля — эти варварские меры совершенно не уменьшили. Однако важным их последствием, — серьёзности которого Тэвонгун, по-видимому, не предвидел, — было то, что они дали как Франции, так и другим европейским державам желанный предлог для вмешательства в корейские дела и прямой агрессии против Кореи, ставшей практически последним оплотом неоконфуцианского изоляционизма в регионе[1].

Одновременно проводил политику строгой внешнеполитической изоляции: укрепил армию, стал оснащать её новейшим японским оружием, реорганизовал военную систему, преобразовал береговую охрану, заселил пограничные районы Мусан и Хучхан (Северная Корея). Опираясь на патриотизм народа, Тэвонгуну удалось отразить нападение военных эскадр Франции (1866 год) и США (1871 год), пытавшихся силой открыть корейские порты. В годы правления Тэвонгуна возрос военный налог (1865), были введены дополнительные налоги, что привело к ухудшению положения народных масс, участились крестьянские восстания (1869, 1870 и др.).

В 1873 году Ли Ха Ын был отстранён от власти королевой Мин, супругой Коджона.

Однако, в 1882 году Тэвонгун на короткое время вернулся к власти после инцидента Имо. Но вскоре был похищен и доставлен в Китай по приказу Юань Шикая. Таким образом Юань Шикай сорвал возвращение Тэвонгуна к власти. Лишь четыре года спустя Тэвонгун вернулся в Корею. После своего возвращения он жил в своём особняке в центре Сеула, недалеко от королевского дворца.