Ле-Плонжон, Огюст

Фотопортрет Элис Ле-Плонжон, сделанный её супругом около 1875 г.

Огюст Ле-Плонжон родился на острове Джерси. Образование получал в парижской Политехнической школе. По окончании учёбы, в возрасте 19 лет он отправился в Южную Америку, но потерпел кораблекрушение у берегов Чили. Он поселился в Вальпараисо, где преподавал математику и языки в местном колледже. (Эта часть биографии является недостоверной.) В 1849 г. Ле-Плонжон получил известия о «Золотой лихорадке» и отправился в Калифорнию. В Сан-Франциско он преуспел как медик и топограф, в качестве последнего он составил план города Мэрисвилл в Калифорнийской долине (1851). В том же 1851 году Ле-Плонжон перебирается в Великобританию, где увлёкся фотографией. В 1855 г. возвращается в Сан-Франциско, где создаёт одну из первых в США фотостудий. Одним из первых он стал делать негативы на стеклянной фотопластинке, покрытой влажным коллодием.

В 1862 году Ле-Плонжон отправляется в Перу, где прожил восемь лет. В Лиме он основал первую в стране фотостудию и клинику, где практиковал лечение водой и электричеством. Одновременно он работал фотографом в экспедиции американского археолога Эфраима Скуайера (1821—1888), и заинтересовался историей древних индейцев.

В 1870 году Ле-Плонжон возвращается в США, много выступает в Калифорнийской академии наук. Большой популярностью пользовались его лекции об истории Перу и причинах землетрясений. Из Калифорнии он переезжает в Нью-Йорк.

В 1871 г. был приглашён Британским музеем для исследования месоамериканских индейских рукописей. В научном отношении он примкнул к теории Брассёра де Бурбура (1814—1874), полагавшего прародиной человечества Новый свет. В Лондоне Ле-Плонжон занимается исторической компаративистикой, сравнивая языки и культуры древнего Египта и майя. Ле-Плонжон был приверженцем диффузионизма, полагая связующим звеном между майя и египтянами затонувшую Атлантиду. В те времена исследователи могли изучать лишь современные им языки майя и юкатека, сохранившийся в латинизированных рукописях испанского колониального периода; иероглифика майянских памятников оставалась нерасшифрованной.

В Лондоне в 1873 г. Ле-Плонжон женился на Элис Диксон (Alice Dixon, 1851—1910), ставшей ему верной спутницей и соратницей. Элис была известным фотографом и активным членом Теософского общества, близкой подругой Анни Безант (1847—1933).

Чак-Мооль из Чичен-Ицы

В 1873 г. Ле-Плонжон отправляется на полуостров Юкатан, где прожил до 1885 г. Главной целью экспедиции был поиск доказательств взаимосвязи цивилизаций майя и древнеегипетской. Все памятники фотографировались, одновременно Ле-Плонжон экспериментировал с трёхмерными изображениями. Благодаря работам Ле-Плонжона сохранились изображения многочисленных иероглифических надписей, скульптур и зданий.

Наиболее детально был обследован древний город майя Ушмаль (англ. Uxmal). Далее Ле-Плонжон провёл много времени в Чичен-Ице, где обратил внимание на связь местной архитектуры с северомексиканской Тулой, то есть майя и тольтеков. Кроме перечисленных городов, Лё-Плонжон побывал в Исамале и на острове Косумель.

В этот период Ле-Плонжон пытается дешифровать письменность майя и переводить Мадридский кодекс. «Перевод», опубликованный в 1895 г. (по другим данным — 1900 г.), был встречен современниками скептически, тем более, что Лё-Плонжон заявил, что в рукописи майя идёт речь о гибели континента Му (у Ле-Плонжона Moo), который он отождествил с Атлантидой:

В 6-м году к’ан, 11-й день мулук, в месяце сак началось страшное землетрясение и продолжалось без перерыва до 13 куэн. Страна Глиняных Холмов, Земля Му, была принесена в жертву. Испытав двукратные сильные колебания, она внезапно исчезла в течение ночи; почва непрестанно тряслась под действием подземных сил, поднимавших и опускавших её во многих местах, так что она оседала; страны отделялись одна от другой, потом рассыпались.

Не в силах противостоять этим страшным содроганиям, они провалились, увлекая за собой 64 миллиона жителей. Это произошло за 8050 лет до написания этой книги.[1]

В 1975 г. вышел перевод этого же кодекса, выполненный Ю. В. Кнорозовым. Приведённый отрывок оказался календарным астрологическим списком.

В 1880-е гг. появились доказательства того, что язык майя не имеет отношения к древнеегипетскому. Ле-Плонжон отказался признать правоту новых теорий, и стал обвинять «кабинетных теоретиков», которым противопоставлял свой полевой опыт. В результате, к концу XIX века он оказался на периферии профессиональной науки. В этот период окончательно формируется его собственная версия мировой истории: цивилизация зародилась в Мексике, на Юкатане, и через Атлантиду была привнесена в Старый Свет.

Лё-Плонжон выстроил альтернативную хронологию, создав непрерывный ряд правителей майя, атлантов и фараонового Египта. Ключевым здесь являлся образ майянского бога Чак-Мооля. Он утверждал, что древние майя располагали современными технологиями, в частности, пользовались электрическим освещением и телеграфом. При этом, низменности Чьяпаса — колыбель цивилизации майя — он считал населённым предками полинезийцев, построивших Паленке. Тем самым он разорвал преемственность между классической цивилизацией майя и юкатанской.

После 1885 г. Ле-Плонжон жил в Бруклине, сражаясь в теоретических баталиях с оппонентами. Одним из них был Джеймс Чёрчвард, отождествивший Му с Лемурией.

Ле-Плонжон скончался в Бруклине в 1908 году.

• Ранняя биография Ле-Плонжона в значительной степени недостоверна. По некоторым данным, он был сыном морского офицера. Можно предположить, что эпизод с кораблекрушением является данью модному тогда романтизму. Похожие моменты присутствуют и в биографии Г. Шлимана.
• Некоторые теории Ле-Плонжона эксцентричны: так, в конце жизни он заявил, что порядок греческого алфавита содержит в зашифрованном виде поэму о гибели Атлантиды на языке майя.[2]
• Ле-Плонжон, взяв за критерий количественное соотношение словарных единиц, пытался доказать, что язык майя очень похож на древнегреческий.[3]
• Ле-Плонжон первым ввёл термин «наакал», под которым понимал жрецов-миссионеров майя, принёсших свет цивилизации Индии и Египту. По уверениям Ле-Плонжона, память о «повелителях змей» сохранилась в бирманских преданиях о нагах. Это всё изложено в книге 1896 г. «Queen Moo and the Egyptian Sphinx». Чёрчвард придал термину принципиально другое значение.
• Вдохновлённый переводами Ле-Плонжона и Брассёр де Бурбура, К. Д. Бальмонт опубликовал в 1910 г. сборник «Змеиные цветы».[4]

Работы Ле-Плонжона большей частью не опубликованы. Большая коллекция, включающая в себя множество дневников, рабочих экспедиционных журналов и фотонегативов, хранится в Лос-Анджелесе, в музее Гетти. Каталог собрания — см. в Le Plongeon Papers at the Getty Research Institute (недоступная ссылка)

• Desmond, Lawrence, Phyllis Messenger. A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth Century Yucatan. — Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. — ISBN 0-8263-1000-1.
• Desmond L. G. Augustus Le Plongeon. A fall from archaeological grace // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archaeology. — Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. — pp. 81-90. — ISBN 0-8263-1939-4.
• Le Plongeon, Alice D. Queen Moo’s Talisman; the Fall of the Maya Empire. — New York: Peter Eckler, 1902.

• Dr. Le Plongeon’s 3D Photography
• Biography from Minnesota State University
• ArcheoPlanet: Augustus Le Plongeon, Alice Dixon, and the history of archaeology