Критика глобализации

Глобальный экономический кризис, самый тяжелый финансовый кризис со времен Великой депрессии, частично можно объяснить глобализацией. Хотя глобализация обещала повышение уровня жизни, она на самом деле ухудшила финансовое положение многих домохозяйств и сделала финансовый кризис глобальным под влиянием международных финансовых институтов, таких как Всемирный банк. Глобализация ограничивает развитие и цивилизацию тем путем, который ведет только к западной и капиталистической системе. Из-за политических и структурных различий в странах внедрение глобализации нанесло ущерб многим странам.[1]

Джон Грей назвал глобализацию американским триумфализмом после окончания холодной войны и заявил, что «глобальная политика невмешательства - это американский проект». Глобализация - это проект, в котором американские идеалы и ценности воплощаются в жизнь в других странах. Тем не менее, это усилие подверглось критике, в основном в связи с сегодняшним исследованием Америки. В Америке высокий уровень экономического и социального неравенства, поскольку разрыв между богатыми и бедными велик. Кроме того, в Америке самый высокий уровень тюремного заключения, и беспокойство из-за экономической неопределенности велико. Последующая критика заключается в том, что внедрение американской системы в других странах может воспроизвести эти негативные эффекты.[2] Некоторые ученые и критики говорят, что Вашингтонский консенсус сыграл роль в укреплении Соединенных Штатов в качестве одного из основных национальных государств, лежащих в основе системы глобального капитализма в эпоху после холодной войны.[3]

В процессе реализации глобализации в развивающихся странах создание победителей и проигравших часто предопределено. Многонациональные корпорации часто выигрывают от глобализации, в то время как бедные местные жители страдают от этого. Власть транснациональных компаний представляет серьезную угрозу для коренных племен. Транснациональные компании использовали земли местных семей для ведения своего бизнеса.[4] Глобализацию можно рассматривать как новую форму колонизации или империализма, поскольку за ее реализацией последовало экономическое неравенство и рост безработицы. Глобализацию критикуют за то, что она приносит пользу тем, кто уже является большим и находящимся у власти, подвергаясь риску и растущей уязвимости коренного населения страны. Более того, глобализация недемократична, поскольку осуществляется методами сверху вниз.[5]

Глобализация требует от страны отказа от суверенитета ради воплощения в жизнь западных идеалов в своей стране. В результате суверенитет принадлежит лишь избранным: тем, чьи взгляды и идеалы претворяются в жизнь. Во имя свободных рынков и с надеждой на повышение уровня жизни страны передают свои политические и социальные полномочия международным организациям.[2] Таким образом, глобализация приводит к расширению прав и возможностей этих международных организаций и снижению влияния местных государственных институтов.[5][6]

В конце 1970-х и 1980-х годах были реализованы проекты строительства плотин гидроэлектростанций с целью воссоздать экономику Таиланда в экономике, ориентированной на экспорт. Проекты финансировались за счет займов Всемирного банка и были частью усилий по глобализации. Местные жители, которых проект затронул напрямую, не были уведомлены, и Всемирный банк проигнорировал их опасения. В результате строительства плотин деревни, которые сильно зависели от реки, потеряли средства к существованию и средства экономической выгоды (например, рыболовство). Эти проекты привели к загрязнению реки, что сделало ее непригодной для питья, купания и стирки селян, не испытывая таких негативных последствий для здоровья, как сыпь. Кроме того, проекты привели к исчезновению 40 видов съедобных растений, 45 видов грибов и 10 видов бамбука, от которых зависел доход местных рынков, некоторые из которых были важны для использования в медицине. Кроме того, сокращение популяции рыб привело к уничтожению уклада жизни рыбаков, поскольку было затронуто 169 различных видов рыб, а 56 видов вымерли. Усилия по глобализации в Таиланде привели к экологическим последствиям, которые повлияли на социальное и экономическое благосостояние коренного населения.[5]

Профессор Конор Гирти из Лондонской школы экономики предположил, что глобальная свобода передвижения, вызванная глобализацией, увеличивает возможности для предрассудков в обществах.[7]

Столкновение между глобальными и местными культурами создало проблемы в адаптации и примирении двух. Глобализация и внедрение западной культуры в разных странах показали, что они порождают бикультурные идентичности, смешение идентичностей и самовыборные культуры.[8]

Бикультурная идентичность определяется как адаптация к глобальной культуре при одновременном знакомстве с местными традициями. В результате формируются две идентичности: глобальная идентичность и локальная идентичность. Глобальная идентичность человека позволяет ему участвовать и добиваться успеха на глобальном уровне, имея возможность общаться с теми, кто находится за пределами его локальной сферы. Местная идентичность позволяет ему оставаться уместным для близких родственников и друзей. Часто люди, переживающие глобализацию в своей стране, развивают гибридную идентичность, идентичность, в которой сливаются их глобальная и локальная идентичности. Это также можно увидеть у иммигрантов.[8]

Однако адаптация к обеим культурам может быть трудной, особенно если расстояние между двумя культурами велико. В этих случаях глобализация может вызвать путаницу идентичности, препятствуя правильному развитию идентичности и самости (теория формирования идентичности Эриксона). Точно так же глобализация может создать кризис, который Джон Берри называет «маргинализацией», когда человек не может идентифицировать себя с местной культурой из-за сильного воздействия глобализации и западных влияний; однако он также исключен из глобальной культуры.[8]

Осуществление глобализации требует определенной степени отказа от культуры, поскольку глобальная культура изменяет и разрушает ранее существовавшую местную культуру. Это также приводит к путанице идентичности, в первую очередь у подростков.[8]

Часто в странах, где происходит глобализация, проблемы, возникающие среди подростков, часто обвиняют во вторжении западной культуры и идеалов через глобализацию. Подростки наиболее уязвимы и восприимчивы к внедрению новых культур. Развивающиеся страны, в которых были внедрены западные ценности и технологии, больше осведомлены о текущих событиях, происходящих в других странах, а подростки и молодежь копируют американскую моду и музыкальные стили. Таким образом, западные СМИ обвиняются в росте добрачных половых контактов и подростковых беременностей, которые следуют за глобализацией.[8]

Глобализация утверждает, что улучшила глобальный статус стран. Однако компании, пытающиеся конкурировать на глобальном уровне, эксплуатируют рабочих, а глобальная конкуренция достигается за счет плохих условий труда. Кроме того, из-за глобального влияния количество преступлений среди несовершеннолетних увеличилось из-за нарушения традиционных норм.[8]

Арабские и исламские страны рассматривают глобализацию как попытку привить западное превосходство и угрозу сохранению своей культурной самобытности. Хотя среди арабских стран существуют разные взгляды на глобализацию, большой процент мусульман считает ее империалистической и культурным вторжением, которое пытается разрушить их наследие и культурные верования.[9]

Несмотря на разные мнения о глобализации, почти все признают и верят, что глобализация - это просто американизм - внедрение американской культуры и идеалов в других странах.[9]

Глобализация особенно опасна для арабских стран, потому что ислам - это не просто религиозная практика, но он доминирует над законами и социальными нормами, такими как браки и привычки тратить. Поскольку глобализация рассматривается как способ секуляризации нации, мусульмане также рассматривают ее как культурное и религиозное вторжение, требующее разделения религии и повседневной жизни. Радикалисты видят в этом извращение чистой исламской доктрины, поскольку глобализация представляет собой слияние области ислама (дар аль-ислам) и области неверности (дар-аль-куфр).[9]

Западное влияние на СМИ также нежелательно. Западный контроль над СМИ рассматривается как способ «промыть мозги» молодым мусульманам, чтобы лишить их национальности и культурного наследия. Они также выступают против создания новой глобальной гегемонистской культуры, ссылаясь на Коран 49:13, в котором говорится, что Бог целенаправленно разделил человечество на разные нации и племена. Арабские интеллектуалы заявили, что глобализация лишает землю культурного разнообразия людей и особенностей цивилизаций, которые многие считают варварскими. Авторы и издатели выражают опасения, что западные идеалы проникнут в их страны.[9]