Кочетов, Алексей Николаевич

Родился 21 июля 1910 года на Успенском острове[1][2] в семье врача. В 1932 году окончил музееведо-краеведческое отделение Ленинградского историко-филологического института по монгольскому циклу.

В 1932—1940 годы — научный сотрудник Института культуры Бурятской АССР, заведующий отделом, заместитель директора по науке Бурятского антирелигиозного музея.

Учился в аспирантуре Института философии АН СССР (руков. Ю. П. Францев и Ф. И. Щербатской), но учёбу прервала начавшая Великая Отечественная война. В 1941—1949 — в армии: доброволец Ленинградской армии народного ополчения, политработник гвардейской стрелковой дивизии. После войны — начальник отделения культуры Советской военной администрации земли Саксония (Дрезден) и начальник отдела искусства Дома советской культуры Советской военной администрации в Германии в Берлине.

После демобилизации в 1949 году — аспирант Ленинградского театрального института.

В 1952—1962 годах — директор Ленинградского театрального музея.

В 1963 году в ЛГУ имени А. А. Жданова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Проблемы критики идеологии буддизма»[3][4].

В 1963—1964 годы — директор Музея-усадьбы Л. Н. Толстого «Ясная Поляна».

В 1964—1992 годы — старший преподаватель, доцент, профессор кафедры марксистско-ленинской философии МГПИ имени В. И. Ленина.

В 1974 году в МГПИ имени В. И. Ленина защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Философские и социологические аспекты критики ламаизма»[5].

Член Союза журналистов СССР и Всероссийского театрального общества. Член Центрального правления Советского общества дружбы с ГДР и Исполнительного комитета Общества советско-индийской дружбы.

Награждён двумя орденами и восемью медалями.

Научную, журналистскую и лекционную работу в области атеизма и вопросов культуры начал в 1930 г. Опубликовал в общей сложности около 140 печ. листов, в том числе 11 отдельных книг и брошюр.

А. Н. Кочетовым был предложен собственный подход по выявлению причин возникновения в Индии буддизма. Он рассматривает теорию дхарм как сочетание двух разновидностей идеализма — субъективного и объективного.

Некоторые его работы посвящены теории культуры, связанной со сферой служебной деятельности.

Буддолог Е. А. Торчинов указывал, что дело Б. Д. Дандарона очень негативно повлияло на советскую буддологию: некоторые буддологи либо потеряли возможность издавать свои работы, либо им пришлось покинуть страну, также существенные проблемы появлялись и у новых молодых буддологов. В то же время, как отмечал Торчинов, одновременно «поощрялись псевдонаучные и, по существу, антибуддийские опусы типа книг московского атеиста А. Н. Кочетова „Буддизм“ и „Ламаизм“»[6].

Главный редактор журнала «Наука и религия» О. Т. Брушлинская оценивает Кочетова следующим образом:

Тогда говорили, что в советском атеизме три «К» — Крывелёв, Кочетов и Климович, которые основательно громили соответственно христианство, буддизм и ислам. Все они очень стремились на страницы журнала. Но мы старались так редактировать их статьи, чтобы хотя бы не допускать оскорбления чувств верующих. Конечно, мы выполняли поставленную нам задачу — показывать преимущества научного мировоззрения. Но это не было дикое, воинствующее безбожие. Мы всегда отстаивали свободомыслие в высоком смысле этого слова.[7]

• Алексеев П. В. Кочетов, Алексей Николаевич // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Академический проект, 2002. — 1152 с. — ISBN 5-8291-0148-3.
• Смирнов М., Круг П. В защиту свободомыслия // Независимая газета. — 2009. — 21 октября.