Какатия

Какатия (телугу కాకతీయ సామ్రాజ్యము) — царство и династия в Индии.

Историческое государство
Какатия
1163  1323
Столица Варангал
 Медиафайлы на Викискладе
Руины арки Какатия Кала Торанам (Варангальские ворота).

Династия Какатия имела контроль над территорией современных штатов Андхра-Прадеш и Телангана в 1083-1323 гг, в основном на плоскогорье Декан.

Династия — известная часть истории народа телугу.

Обзор

География

Базой Какатия был город Оругаллу[1] на засушливых возвышенностях северной части Телангана на плоскогорье Декан. Оттуда они расширили своё влияние на прибрежную Андхру, дельту между реками Годавари и Кришна, впадающими в Бенгальский залив. При Какатиях культурные инновации часто начинались на возвышенностях, совершенствовались в низинах, а затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный поток культурных влияний породил чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу, ничего подобного ранее не было. Объединение различных культур возвышенностей и низменностей было их самым значительным политическим достижением[1].

Площадь земель под контролем Какатии достигла своего апогея примерно в XIII веке нашей эры во время правления Ганапати Дева. К этому времени Южная Индия и Декан находились под эгидой четырёх индуистских монархий, одной из которых были Какатии. Четыре династии находились в постоянном состоянии войны друг с другом, и Какатии в конечном итоге осуществляли контроль от Анагонди на западе до Кальяни на северо-востоке и до районов Каней и Ганджам на юге Ориссы[2].

Архитектура

Заметной тенденцией в династический период было строительство водоёмов для орошения на возвышенностях, около 5000 из которых были построены семьями воинов, подчинёнными Какатиям. Резко изменились возможности для развития в малонаселённых засушливых районах. Многие из этих построек, часто называемых «резервуарами», в том числе большие образцы в Пакале и Рамаппе, используются до сих пор[3].

Ещё одна примечательная архитектурная особенность династии связана с храмами. Ещё до прихода династии в относительно густонаселённых районах дельты были большие, хорошо обоснованные и хорошо оборудованные индуистские культовые сооружения; однако храмы на возвышенностях, которые были меньше и менее космополитичны по своему происхождению и финансированию, не существовали до периода Какатия. В низинах, где было много браминов, храмы долгое время извлекали выгоду из желания создать социальные сообщества для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на выпас скота в условиях конкуренции; на возвышенностях предоставление зданий часто ассоциировалось со строительством и постоянным обслуживанием водохранилищ и позволяло создавать сети другого типа, основанные на политической иерархии. Укрепление этих иерархий, которое было достигнуто отчасти за счёт пожертвования земли для храмов, а затем посещения богослужений, было необходимо, поскольку внутреннее аграрное общество быстро росло в численности и местонахождении[4].

Общество

Существует несоответствие между анализом надписей, в авангарде которого стояла работа Синтии Талбот, и традиционными трудами ведического индуизма, описывающими доколониальную Индию с точки зрения благоговейного и статичного общества, подверженного строгим ограничениям кастовой системы. Колониальные британские администраторы обнаружили в последних работах многое, что им нравилось, но надписи Какатия из Андхра-Прадеша, которые изображают гораздо более широкий спектр общества и событий, предполагают, что реальность была гораздо более подвижной и сильно отличалась от идеализированного образа[5].

Сама каста, похоже, не имела большого значения как социальный идентификатор[6]. В отношении ранга варн Какатий отсутствовала последовательность. В большинстве их надписей не указана варна. В тех немногих случаях, где это было указано, в основном записано, что они были шудрами. Однако некоторые надписи пытались изобразить их как кшатриев. Любой, независимо от рождения, мог получить титул найяк, чтобы обозначить статус воина, и они это сделали. Хотя род занятий действительно был важным признаком социального положения, надписи предполагают, что люди не были привязаны к занятиям по рождению[7][8].

Население стало более оседлым в географическом отношении. Рост класса сельскохозяйственных крестьян поглотил многие племенные народы, которые ранее были кочевниками. Связь политики и вооружённых сил была важной чертой той эпохи, и набор крестьян в Какатия во многом способствовал созданию нового класса воинов, развитию социальной мобильности и распространению влияния династии на области её королевства, которые были раньше нетронутыми[9]. Цари Какатия, и особенно последние два, поощряли эгалитарный этос. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что её власть идёт на убыль; дарение королевской знатью земель, ранее принадлежавших дворянам, людям с меньшим статусом, во многом повлияло на это ослабление[10].

Религия

Историк П.В.П. Састри предполагает, что первые вожди Какатий были последователями джайнизма. В одном из рассказов «Сиддхешвара-чариты» говорится, что Мадхававарман, предок Какатий, получил военную силу по милости богини Падмакши. Джайнская надпись Говиндапурама 1123 года Полаваса, другой семьи феодальных вождей, содержит аналогичное повествование о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу милостью джайнской богини Якшешвари[11].

Согласно традиции, Прола II был инициирован в шиваизм наставником Каламукхи Рамешварой Пандитом и установил шиваизм в качестве религии своей семьи. Связанные с шиваизмом личные имена более поздних царей Какатий (таких как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати) также указывают на сдвиг в сторону шиваизма. Это, по словам Састри, подтверждает теорию о том, что ранние вожди Какатий были джайнами[12].

Примечания

  1. Rao, Shulman, 2012, p. 17.
  2. Ventakaramanayya, 1942, pp. 1–2.
  3. Eaton, 2005, p. 14.
  4. Eaton, 2005, pp. 14–15.
  5. Eaton, 2005, p. 12.
  6. Subrahmanyam, 1998.
  7. Eaton, 2005, pp. 15–16.
  8. Talbot, 2001, pp. 50-52.
  9. Talbot, 2001, p. 174.
  10. Eaton, 2005, p. 16.
  11. Sastry, 1978, p. 24.
  12. Sastry, 1978, p. 25.

Библиография

Литература

  • Gribble, J.D.B., History of the Deccan, 1896, Luzac and Co., London
  • Kolluru Suryanarayana. History of the Minor Chāḷukya Families in Medieval Āndhradēśa.
  • Ventakaramanayya, N. (1942). The Early Muslim Expansion in South India.
  • Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). A History of India. Routledge. p. 160. ISBN 0-415-15482-0.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.